ربما يذكر بعضكم قصة the citadelالتي درسناها في ثانوية عامة. وقد كانت تدور حول فساد نظام الرعاية الصحية في بريطانيا حتي مجيء الحكومة الاشتركية برئاسة كليمينت اتلي الي الحكم بانتخابات خسرها تشرشل رغم انتصاره في الحرب. فقد قامت الحكومة في عام 47 بتاميم النظام الطبي وضمان رعاية صحية لكل مواطن كنوع من التعويض عما عاناه أفراد الشعب جميعا من أهوال الحرب. 

وهو نفس ما تحارب امريكا اليوم للحصول عليه وهو نفس ما يتمتع به الألمان منذ نهاية القرن التاسع عشر. 

اي ان المقصود هو قضية مجتمعية هامة جدا تتعلق بحياة ومستقبل الشعوب. 

ولكن...

ولكن البعد الإجتماعي الذى يشكل الفكرة الأساسية من القصة وهي عرض المظالم التي كان الفقراء ومتوسطو الدخل في المجتمع يتعرضون لها قد غرقت في التفاصيل بحيث أنها اختفت تماما وفهم الطلبة فقط أن القصة إنما تدور أحداثها حول الطبيب الشاب الذى يواجه حالة من الفساد ولا يستطيع إتخاذ قرار بشأنها وفى النهاية يسلك الطريق الصحيح ولا يترك نفسه ليندرج مع هذا الفساد الطبي المالي.

وهذه هي بالضبط مأساة التعليم الذي كانت ثورة يوليو تشرف عليه.

فالقسم العلمي الذي كنا جميعا تقريبا فيه نشأ تعليمه بدون أي مركبة اجتماعية تجعل من خريجيه أعضاءا فاعلين في المجتمع إذ أن فكرة الترابط بين أبناء نفس الوطن كانت غائبة في ذلك التعليم. وجيلنا كان حظه ربما أفضل من حظ من لحقه من أجيال وذلك بسبب التلاحم النسبي بعد هزيمة يونيو وأثناء حروب الاستنزاف ثم حرب أكتوبر التي شهدناها  في أول عام من الدراسة الثانوية واستمر حماسها حتي اغتيال الرئيس السادات علي أقصي تقدير أن لم يكن قد توقف في العام الحاسم 1977 بحدثيه الكبيرين انتفاضة يناير في البداية  وزيارة القدس في النهاية. 

ولكن هذا الحماس العاطفي لا ولم يغن عن أهمية غرس الفكرة الاجتماعية أثناء فترة التعليم سواء كان أساسيا أو ثانويا.

والتعليم في القسم الأدبي لست اعرف عنه الكثير ولكن من الممكن أن أتصور انه لم يكن أفضل حالا فيما يتعلق بالصلة بينه وبين فكرة الترابط. 

وهذا الانفصال بين التعليم والمجتمع ليس سببه ماديا حتي لا يتذرع أحد بنقص الموارد.

فالفصل والمقاعد والمدرس يمكن استعمالها بهذه الطريقة أو تلك دون أي تكاليف إضافية.

خذ منهج التاريخ مثلا، فقد كان مليئا بالأحداث التي تدل علي شيء معين، وهو حدوث نهضة شاملة في عهد محمد علي . لكن الخط الدراسي الذى كانت تتبناه الدولة كان ينهي الدرس بالقول إن محمد علي لم يكن يريد مصلحة مصر بل كان يبغي مصلحته الشخصية بإنشاء حكم ملكي وراثي لأبنائه وأسرته!!!!

فجاء التقييم النهائي لتجربة محمد علي سلبيا تماما رغم ما كان فيه من نجاح مدوي.  وكانت المقارنة دائما تعقد بين المجتمع الملكى الظالم والمجتمع الإشتراكي الناجح القئم على الكفاية والعدل..

هذا في الوقت الذي كانت طوابير الفراخ والصابون والسكر تمتد أمام كل جمعية وبقال تموين لساعات طويلة في ظل الحكم "الذي يبغي مصلحة مصر"ولا يريد انشاء حكم وراثي!!!

وهكذا نشأ فراغ فكرى بين التعليم والمجتمع ولم يكن من الممكن أن يستمر هذا الفراغ بدون ملء. 

وانا شخصيا أذكر أحد الزملاء من رقيقي الحال  في مدرستي  ممن حاولوا ملء هذا الفراغ بين التعليم والمجتمع. 

وفي أحد أيام تلك السنة سألني ابي رحمه الله عن عاصمة البحيرة فلم أحر جوابا!! فأعاد السؤال عن عاصمة الغربية فوقفت مشدوها. فاعاد نفس السؤال عن المنوفية وكانت الإجابة هز الكتفين !!

ثم جاءت الطامة الكبرى عندما سألني عن عاصمة القليوبية وهي المحافظة التي بها بلدنا الأصلي وارضنا فلم يختلف الوضع في شيء!!!

مع ملاحظة أنني كنت اول الفصل وأحرز نتائج مبهرة في كل المواد بما فيها الجغرافيا طبعا!!!

وكاد الرجل أن يجن الي درجة أنه أشعل سيجارة وهو غير مدخن وكان وقتها في مثل عمرى اليوم بالضبط وقال إنه سوف يذهب في الصباح للقاء ناظر المدرسة لمعرفة الحقيقة لأنه علي ما يبدو شك في صدقي  اوفي صحة الشهادات الممتازة التي احضرها الي المنزل!!!

وهنا عند هذه المرحلة الحرجة من العلاقات التربوية تدخلت يد القدر الرحيمة ممثلة في امي التي نجحت في إقناعه أن العيب هو في المناهج حيث أنني اعرف درعا وحمص وكركوك وتعز ووهران وصفاقس والأحساء ولم يفت علي سوى حفر الباطن بالإضافة إلي "بعض"الأسماء الأخرى مثل دمنهور وطنطا والأراضي المقدسة (بنها)  وعليه فلا داعي لمقابلة الناظر حيث أنني أجيد ما درسته من جغرافية الاماكن الهامة جدا!!!!

وأظن انه قد قابل الناظر بعد ذلك دون موعد وفاتحه في الأمر لكن الأخير أخبره بعظمة ابنه في مجال الجغرافيا بالإضافة إلي الرياضيات والطبيعة واللغات فسكت ابي واعتبر أن "البلد باظت" فقط دون الحاجة الي مزيد من التدخلات.

والواقع هو أن البلد كانت قد "باظت"فعلا ولكن أحدا لم يتخذ أي إجراء مضاد بما فيهم ابي نفسه!!!

والتربية الوطنية كانت فصلا كاملا من الهزل التعليمي حيث كان الحديث حول تلك الاشتراكية القائمة علي الكفاية والعدل بينما المواطن العادي لا يجد صابون إلا ج11 ولا زيت إلا متسخا ولا سكر إلا بالصراصير ولا خبز إلا بالرمل!!!

فكيف يصدق أي عاقل كلام الكتاب المدرسي؟ 

وهكذا نشأ لدينا عدد كبير من الأجيال يجيدون العلوم التي ليس لها وطن مثل الرياضة والطبيعة والكيمياء بينما يجهلون علوم الوطن من تاريخ وجغرافيا ونظام المجتمع ومبادئ القانون. وهذه العلوم الأخيرة المرتبطة بالوطن هي ما ينبغي أن يعرفه التلاميذ حتي ينشأ لديهم حس وطني. 

وصديقنا في مدرستي الثانوية  لم يجد ما يملأ به الفراغ بين التعليم والحياة إلا بالانضمام الي جماعة دينية فأطلق في الصف الثاني الثانوي لحيته وقصر بنطاله وحاول عدة مرات أن يأتي للمدرسة بالجلباب والشبشب ولكن وكيل المدرسة منعه من ذلك..

كان ذلك قبل أن يحدث التنامي الديني  أو بمعني أدق التسونامي الديني الذي اكتسح الحياة المصرية في الثمانينات وقلبها رأسا على عقب ملءا  للفراغ الذي أشرت إليه سابقا. 

وانا شخصيا نشأت في منزل كنت أسمع فيه يوميا أن "البلد باظت"ولكنني لم الحظ أن احدا يقوم بأي مجهود لمنع أو وقف هذا التردي الملحوظ لهم طبعا وليس لي. 

ولهذا فما نراه اليوم من فشل ذريع من جانب الصفوة العربية المتعلمة هو حصاد النظام التعليمي الكاذب (تماما كالحمل الكاذب) الذي عرفته أجيال ثورة يوليو سواء فى مصر أو الدول العربية الثورية..

فالتعليم الكاذب pseudoقد طالنا جميعا ولم يستثن أحدنا. ومن استطاع أن يغير ذلك الواقع في نفسه بعد ذلك هم قلة قليلة أعتقد أنكم من أهلها. 

ولكن تبقي مشكلة التعليم الفارغ وليس فقط الكاذب هي أعمق أزمة تواجه الأمة العربية  في تاريخها الطويل جدا جدا..

تأليف : محمد السويسي

تشكلت هيئة التنسيق الشمالية في مدينة طرابلس أثناء الحرب الأهلية بين عامي 1975و1977 . ومع غياب الدولة وانفراط عقد الجيش والقوى الأمنية مع سيطرة المليشيات على الأرض .  فساب الأمن في المدينة  والفوضى وأصبحت الغلبة للسلاح الذي استباح أصحابه المدينة فنهبت بيوت من غاب اصحابها عنها ، هرباً من الفوضى إلى الجبال أو إلى الخارج ، تحت دعاوى طائفية وأخرى إقطاعية . حيث بدأوا بنهب بيوت المسيحيين ومن ثم المسلمين بحجة أنهم أثرياء إقطاعيين ،مع تصاعد النقمة عليهم لاستهدافهم بيوت المسيحيين ، فتحججوا بالإقطاع المالي في نهب بيوت المسلمين وكل مقيم في المدينة غائب عن منزله ؟!

ولم يكن هؤلاء السارقين سوى مجموعات من اللصوص لجأت للأحزاب بسلاحها وانتسبت اليها لتنعم بالغطاء الملائم لسؤ أعمالها في السرقة والنهب . ولم تكن قيادات الأحزاب قادرة على ردع هؤلاء لأنهم اضحوا الغالبية من حملة السلاح في تنظيماتهم التي تكاثر أعداد أفرادها مع  انفجار الحرب الأهلية إذ لم يكن لديها قبل ذلك أي مسلحين ، إذ كان نضالها بالكلمة وليس بالسلاح الى أن انفجر الوضع ، لينتشر السلاح والمليشيات والفوضى دون أي ضابط .

مع غياب الدولة وعجز الأحزاب عن الحلول محلها في ضبط الأمن ، إنتشرت حواجز المسلحين ليلاً للسلب والتعديات ، فكانوا ينصبون الحواجز عند منتصف الليل لإرهاب الناس وابتزازهم ونهبهم والإستيلاء على سياراتهم ، ومن كان يحاول الهرب كانوا يطلقون عليه النار ويردونه داخل سيارته . فضج الناس وعلت الصرخة ، وأضحى قادة الأحزاب خائفون على أنفسهم وعائلاتهم إن تأخروا ليلاً ، فانصاعوا للمحتجين من هيئات المجتمع االمدني وفعاليات المدينة بتشكيل قوة أمنية تتولى الحراسة ليلاً عند مقاطع الطرق الرئيسية مع تشكيل دوريات مشتركة جوّالة من الأحزاب وحركة فتح الفلسطينية وأخرى ثابتة عند مفترقات الطرق الرئيسية للقبض على أفراد الميلشيات الذين ينصبون الحواجز لاعتقالهم وسجنهم .

إلا أن المفاجأة انه عند إعداد قوة الحراسة الليلية امتنعت الأحزاب عن تزويدها بالعناصر اللازمة بحجة أنهم لايملكون السلاح ؟!أي رفضوا المشاركة فيها لأن معظم من كان يسرق هم من عناصرهم  الذين كانوا يشكلون فرقاً اشبه بالعصابات للدخول الى البيوت المهجورة والمحلات  وخلعها وسرقة محتوياتها بما فيه المفروشات ؟! إلا أن تشكيل هذه القوة المسلحة من المتطوعين من غير الحزبيين خفف كثيراً من التعديات ومن سرقة المنازل .

كان ثلاثون عنصرياً عدداً كافياً لبسط الأمن ومنع تهريب المواد الغذائية من المدينة على ندرتها ، منعاً لاختفائها والوقوع في المحظور .  إذ اختفت عناصر الشرطة العسكرية والبلدية من المخافر لمعاداة الأحزاب لها وخوفاً من سلبها أسلحتها .

ولكن المشكلة الرئيسية التي واجهت هذه القوة هي تأمين تعويضاتها المالية الشهرية ، فلجأوا الى لجنة التموين التي دعت لإجتماع مع تجار المدينة وافقوا فيها على دفع ليرة واحدة يومياً عن كل شوال دقيق زنة مئة كلغ مع التعهد بعدم رفع اسعار الخبز ، وقد نجح الأمر .

وامام قطع الطريق الساحلي بين بيروت وطرابلس من قبل القوات اليمينية المسيحية من حزبي الكتائب والقوات فإنه تعذر على أهل مدينة طرابلس والشمال الإنتقال الى بيروت للتزود بالسلع الغذائية المختلفة خوفاً من أعمال القتل الطائفية  . لذا فإن صغار تجار المدينة عمدت إلى إستيراد المواد الغذائية الضرورية من قبرص لقربها ، تضمنت المعكرونة والسمن والزيوت والحليب والقهوة ،ولكن ذلك لم يكن كافياً لعدم استيراد الدقيق والحبوب ولضآلة الكميات المستوردة .

أمام نشاط دائرة الإقتصاد في طرابلس وتواصلها مع الوزارة في العاصمة تم تخصيص مطحنة في طرطوس من أجل مدينة طرابلس فقط ، وهي مطحنة صغيرة جداً لاتزيد امكانياتها   عن العشرة إلى خمسة عشرة طناً من الطحين يومياً ، بينما طرابلس وعكار والقضاء تحتاج الى سبعون طناً وفقاً لتعداد السكان وقتذاك  .

 لذا عمدت الوزارة الى استيراد الطحين الى مرفأ اللاذقية حيث كان ينقل بالشاحنات الى طرابلس و كل المدن اللبنانية باستثناء مناطق المليشيات العائدة للأحزاب اليمينية في جبل لبنان لعدم حاجتها ، إذ وضعت يدها على إهراءات القمح والمطاحن في المرفأ الواقع في منطقتها وصادرتها لحسابها مجاناً ، رافضة  السماح للوزارة بالسحب منه للتوزيع على المناطق الأخرى .

أما بالنسبة للمواد الغذائية فقد ذهب وفد كبير من أحزاب طرابلس في زيارة للرئيس حافظ الأسد وعرضوا عليه مشكلة معاناتهم من نقص المواد الغذائية فأحالهم بعد استقباله لهم الى نائب الرئيس عبد الحليم خدام الذي أظهر تعاوناً تاماً في تلبية حاجات طرابلس والشمال ، شرط أن يكون الأمر عن طريق مندوب من وزارة الإقتصاد في طرابلس استكمالاً للتعاون القائم بينهما على صعيد توريد الطحين وشحنه .

وبالفعل عمدت سوريا الى تزويد حاجة طرابلس بمعظم المواد الغذائية التي تحتاجها مقابل دفع ثمنها بحوالات مصرفية او شيكات مصدقة صادرة لصالح بنوك غربية محددة .

خلال هذه الأزمة الغذائية اتصلت حركة فتح بتعليمات من ياسر عرفات بأن هناك باخرة في عرض البحر ستصل الى طرابلس خلال ايام محملة بالمواد الغذائية لتوزع بين المخيمات الفلسطينية وسكان المدينة مجاناً كهدية دعماً صمود طرابلس .

وبالفعل وصلت باخرة ضخمة ، إلا أن القبطان سلم كمية قليلة منها لاتتعدى العشرون طناً من المعلبات مدعياً ان هذه هي كل الكميات المرسلة معه ، بينما يصر الفلسطينيون ان هناك أكثر من مئتي طن من المواد الغذائية المختلفة مستغلاً عدم معرفة الأحزاب بالبحث في حمولة الباخرة فلجأوا عندها إلى مندوب وزارة الإقتصاد في هيئة التنسيق للإستفهام من القبطان عن حمولة الباخرة ، وقد اعطاهم القبطان مانيفست الباخرة بعد أن نزع منه خريطة العنابر لسؤ نيته منكراً ان يكون لديه هذه الخريطة ، إذ كان ينوي بيعها في عرض البحر لبعض الجزر من المافيات في محيط البحر الواسع ثم يكتب تقريراً أنه تعرض للسلب في مرفأ طرابلس بسبب الحرب ؟! ولكن بعد التحقيق والضغط تبين ان هناك العديد من العنابر المملؤة بالمواد الغذائية من معلبات وحليب وجبن وأرز وسكر وخلافه وزعت بين الأحزاب والمخيمات الفلسطينية لتصبح معظم هذه الكميات عند التجار  بعد أيام من توزيعها ، كما جرت العادة في كل إعانة غذائية مجانيّة لسؤ أمانة المشرفين .

وكما وأن حزب البعث العراقي برئاسة النائب الطرابلسي عبد المجيد الرافعي قدم هدية من الدولة العراقية عبارة عن  شاحنات عديدة من الطحين خبزت ووزعت مجاناً على المواطنين كما عشرات الأطنان من التمور العراقية وصلت براً عن طريق سوريا ووزعت على الجمعيات والمواطنين مجاناً .

وبالإضافة لما كان يأتي إلى طرابلس  من قبرص واليونان وتركيا لنشاط ابنائها في الإستيراد وشجاعتهم ، فإن المدينة لم تعان اي ضائقة غذائية وإن عانت بعض المصاعب والنقص لفترات عدة .

الراغب الأصفهاني

الحسين بن محمد بن المفضل، أبو القاسم الأصفهاني (أو الأصبهاني) المعروف بالراغب والمتوفي سنة 502هـ-1108م

الحد الحادي والعشرون

في الموت وأحواله

الفرع الأول

أسماء الموت ووصفه:

يقال له: النبط والهمع والرمد وأم قشعم وشعوب، والموتان والموت والحمام والفود ومرت زؤام وذعاف وجحاف. ويقال: فقس وفطس ويتبل وعضد وطن، ولعق اصبعه ورق بنفسه وجرض بريقه وآثر الله به، وانخل تركيبه ومضى لما خلق له وأتاه ما كان يحذر، ودعاه ما كان يخبر، شرب الدهر عليهم وأكل وأفلت حريضاً وأفضه شعوب، ووجبت نفسه ونضب ظله وقرض رباطه وصل به إلى أبي يحيى وسلم لمائه. وقيل لحكيم: ما الحياة وما الموت؟قال: الحياة ميتة أدت إلى سعادة، والموت حياة أوجبت على أهلها الحجة. وأجود اسم له ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: أكثروا من ذكر هادم اللذات. وقيل: الحتوف أربعة: سخطي بعقوبة الله وذلك ما ذكر الله "حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتةً "، وطبيعي وذلك بالهرم وانقطاع الأمل، وعرضي ما هو يسمى الموت الفجأة، واكتسابي وهو ما يكون بالتعرض لحرب أو سباع ونحو ذلك.

تعظيم أمر الموت:

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما رأيت منظراً فظيعاً إلا والموت أفظع منه.

عبد الله بن معاوية:

والموت أعظم حالةٍ ... مما يمر على الجبله

وقال رجل للحسن: إن عشت تر ما لم تره. فقال الحسن: إن مت تر ما لم تر. وكان كثيراً ما يقول الحسن: عند الموت يأتيك الخبر. وقال: إن الموت فضح الدنيا.

الحث على تصور الموت:

قال بعض الخلفاء لابن السماك: عظني وأوجز. فقال: اعلم أنك أول خليفة تموت، وهذا كما سأل ازدشير بعض الحكماء عن دار بناها وقال: هل ترى فيها عيباً؟فقال: نعم عيباً لا يمكنك اصلاحه. فقال: وما هو؟قال: لك منها مخرجة لا عود بعدها أو دخلة لا خروج بعدها. وقال روح بن عبادة: رأيت في منامي كأن قائلاً يقول:

لا تكونوا كالأولى من قبلكم ... لم يخافوا بأسنا حتى نزل

وكتب أبو العتاهية على سقف بيته بتزويق:

أتطمع أن تخلد لا أبالك ... أمنت قوى المنية أن تنالك؟

أما والله إن لها رسولاً ... بها لو قد أتاك لما أقالك

كأني بالتراب عليك يحثى ... وبالباكين يقتسمون مالك

ولست مخلفاً في الناس شيئاً ... ولا متزوداً إلا فعالك

وكان الحسن إذا خوف من الموت يقول للشيوخ: الزرع إذا بلغ لا بد أن يحصد. ويقول للشبان: هل رايتم زرعاً لم يبلغ أدركته الآفة. وقيل: اذكر حفرة سمكها قصير وساكنها أسير. وقيل: من ضاق به أمر فليتذكر الموت فإنه يتسع عليه. ونحوه: من أحس بأنه يموت فليس ينبغي أن يغتم لأمر صعب ينزل به. وقيل لجعفر بن محمد عليهما السلام: كيف صار الموت يأخذ على فنون شتى؟قال: أحب الله أن لا يؤمن على حال. شكا رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قساوة قلبه فقال: اكثر من ذكر هادم اللذات فإنه ما ذكره أحد في ضيق إلا وسعه عليه، ولا في سعة إلا ضيقها عليه. وقال معبد الجهني: نعم نصيحة القلب ذكر الموت، يطرد فضول الأمل ويكف غرب المنى، ويهون المصائب ويحول بين القلب وبين الطغيان. وقيل: وما دخل ذكر الموت بيتاً إلا رضي أهله بما قسم الله لهم وجدوا في أمر آخرتهم. وقيل: أبلغ العظات النظر إلى محل الأموات ومصارع البنين والبنات.

التخويف من الموت بما يشاهد:

قال الحسن وقد قعد عند راس ميت: إن امرأ هذا آخره لأهل أن يزهد فيما قبله، وإن امرأ هذا أوله لأهل أن يحذر ما بعده. وقف أعرابي على قبر هشام وخادم له يقول: ما لقينا بعدك صنع بنا فقال الأعرابي: إيهاً عليك أما أنه لو نشر لأخبر أنه لقي أشد مما لقيتم. ومر أمير المؤمنين بمقابر الكوفة فقال: السلام عليكم أهل الديار الموحشة والمحال المقفرة، أنتم لنا سلف ونحن لكم تبع، أما الأزواج فقد نكحت وأما الديار فقد سكنت، وأما الأموال فقد قسمت، هذا خير ما عندنا فما خبر ما عندكم، ثم التفت إلى أصحابه فقال: أما أنهم لو تكلموا لقالوا: وجدنا خير الزاد التقوى. ونظر الحسن إلى صبية بين جنازة أبيها تقول: يا أبت مثل يومك لم أره!فضمها الحسن وقال: أي بنية وأبوك مثل هذا اليوم لم يره!فبكى الخلق.

حث الإنسان على الاستدلال على موته بمن مات من أقاربه:

قال بعض الحكماء: ذهب أبوك وهو أصلك وابنك وهو فرعك، فما حال الباقي بعد ذهاب اصله وفرعه؟وقال محمود في معناه:

وغادروك بلا أصلٍ ولا طرفٍ ... فما بقاؤك بعد الأصل والطرف؟

أبو نواس:

ألا با ابن الذين فنوا وماتوا ... أما والله ما ماتوا لتبقى

قال أبو حازم إن امرأ ما بينه وبين آدم أب إلا ميت لمعرق في الموت. قال لبيد:

فإن أنت لم ينفعك علمك فانتبه ... لعلك تهديك القرون الأوائل

فإن لم تجد من دون عدنان باقياً ... ودون معدٍ فلترعك العواذل

امرؤ القيس:

فبعض اللوم عاذلتي فإني ... سيكفيني التجارب وانتسابي

إلى عرق الثرى وشجت عروقي ... وهذا الموت يسلبني شبابي

أبو تمام:

تأمل رويداً هل تعدن سالماً ... إلى آدم أو هل تعد ابن سالم

متى يرع هذا الموت عيناً بصيرةً ... تجد عادلاً منه شبيهاً بظالم

عمارة:

وما نحن إلا رفقةٌ قد ترحلت ... لقصدٍ وأخرى قد أنيخت ركابها

البحتري:

وما أهل المنازل غير ركبٍ ... مناياهم رواحٌ وابتكار

لما أتى معاوية موت زياد توجع وقال:

وأفردت سهماً في الكنانة واحداً ... سيرمى به أو يكسر كاسره

الاعتبار بمن مات من الكبار والسلاطين:

قيل: لما مات الإسكندر وقف عليه أرسطاطاليس فقال: طالما كان هذا الشخص واعظاً بليغاً، وما وعظ بموعظة في حياته من عظته في مماته؛أخذ هذا المعنى أبو العتاهية فقال:

وكانت في حياتك لي عظاتٌ ... فأنت اليوم أوعظ منك حيا

وحمل إلى أمه في تابوت من ذهب فقالت: جمعت الذهب حياً وجمعك ميتاً.

الأسود بن يعفر:

ماذا أؤمل بعد ىل محرقٍ ... تركوا منازلهم بغير أياد

أهل الخورنق والسدير وبارقٍ ... والقصر ذي الشرفات من سنداد

المتنبي:

أين الأكاسرة الجبابرة الأولى ... كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا

من كل من ضاق الفضاء بجيشه ... وحواه عند الموت لحدٌ ضيق

آخر:

ألم تر صول الدهر في آل برمكٍ ... وآل نهيكٍ والأولى سلفوا قبل

لقد غرسوا غرس النخيل تمكناً ... فما حصدوا إلا كما يحصد البقل

ونظرت امرأة إلى جعفر بن يحيى مصلوباً فقالت: لئن كنت في الحياة غاية فلقد صرت في الممات آية! شاعر:

ومن كان ذا بابٍ شديدٍ وحاجبٍ ... فعما قليلٍ يهجر الباب حاجبه

آخر:

الموت يأتي كل محتجبٍ ولا يستأذن

تناهى بعد من مات:

أبو حية النمري:

فلا غائبٌ من كان يرجى إيابه ... ولكنه من ضمن اللحد غائب

آخر:

بلى كل من تحت التراب بعيد

آخر:

ومن نصب المنون بعيد

النابغة:

حسب الخليلين نأي الأرض بينهما ... هذا عليها وهذا تحتها بالي

الغفلة عن الموت:

قال النبي صلى الله عليه وسلم: كان الحق على غيرنا وجب، وكان الموت على غيرنا كتب، وكان من نشيع من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون، نبوءهم أجداثهم ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم. وقال الحسن: ما رأيت يقيناً لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من الموت؛أخذه محمد بن وهب فقال:

تراع لذكر الموت ساعة ذكره ... وتعترض الدنيا فتلهو وتلعب

يقينٌ كأن الشك غالب أمره ... عليه وعرفانٌ من الجهل ينسب

وقال الحسن وهو في جنازة: يا قوم لو أن هذا الرجل أخذه سلطانكم لفزعتم؟قالوا: بلى. قال: قد أخذه ربكم فلم لا تفزعون؟وقيل: من لم يرتدع بالموت وبالقرآن ثم تناطحت الجبال بين يديه لم يرتدع. وقال عمر بن عبد العزيز في خطبته: ما هذا التغافل عما أمرتم به والتسرع إلى ما نهيتم عنه؟إن كنتم على يقين فأنتم حمقى، وإن كنتم على شك فأنتم هلكى! أبو العتاهية:

الموت لو صح اليقين به ... لم ينتفع بالموت ذاكره

محمد بن بشير:

يا حسرتي في كل يوم مضى ... يذكرني الموت وأنساه

الموسوي:

ونأمل في وعد المنى غير صادقٍ ... ونأمن من وعد المنى غير كاذب

نراع إذا ماشيك أخمص بعضنا ... وأقدامنا ما بين شوك العقارب

الأجل حائل بين الإنسان والأمل:

قيل: لو ظهرت الآجال لافتضحت الآمال. ووجد حجر بدمشق مكتوب عليه: يا ابن آدم لو رأيت ما بقي من أجلك لزهدت في طول أملك. وقال أمير المؤمنين: إنكم في أجل محدود وأمل ممدود ونفس معدود، ولا بد للأجل أن يتناهى وللأمل أن يطوى وللنفس أن يحصى. وقيل لحكيم: ما ابعد الأشياء عن الناس؟قال: الأمل؛فقيل: وما أقرب الأشياء منهم؟قال: الأجل.

من مات بعد الكبر:

عاش نوح عليه السلام ما عاش وقيل له لما أشرف على الموت: كيف وجدت الدنيا؟قال: وجدتها داراً دخلتها من باب وخرجت من آخر. وقال بعضهم:

وكل امرئٍ يوماً وإن عاش حقبةً ... له غايةٌ تجري إليه ومنتهى

محمود الوراق:

وما صاحب السبعين والعشر بعدها ... بأقرب ممن حنكته القوابل

ولكن آمالاً يؤملها الفتى ... وفيهن للراجين حقٌ وباطل

المتنبي:

وأوفى حياة الغادرين لصاحبٍ ... حياة امرئٍ خانته بعد مشيب

الموت لا يفوته أحد:

قيل: من لم يمت عاجلاً مات آجلاً.

شاعر:

فمن لم يلاق الموت كأس منيةٍ ... فلا بد منه أن تصادفه غدا

آخر:

كل حيٍ مملكٍ ... سوف يفنى وما ملك

آخر:

وكل جمع في الورى تفرق

آخر:

من لم يمت غبطةً يمت هرماً

وقيل لابن المقفع: قد كنت نعيت إلينا فقال: ما بعد كائن ولا قرب بائن.

ابن المعتز:

ألا إنما جسمي لروحي مطيةٌ ... ولا بد يوماً أن يعرى من الرحل

الموت لا يتخلص منه بالطب:

قيل للربيع بن خيثم في مرضه: ألا نعدو لك طبيباً؟قال: وعاداً وثموداً وأصحاب الرس وقروناً بين ذلك كثيرا، لقد كان فيهم أطباء فما أرى المداوي بقي ولا المداوى صلح.

ما للطبيب يموت بالداء الذي ... قد كان يبرئ مثله فيما مضى

هلك المداوي والمداوى الذي ... جلب الدواء وباعه ومن اشترى

المتنبي:

يموت راعي الضأن في جهله ... موتة جالينوس في طبه

ودخل الفرزدق على مريض يعوده فسمعه يطلب طبيباً فقال:

يا طالب الطب من داءٍ تخوفه ... إن الطبيب الذي أبلاك بالداء

هو الطبيب الذي يرجى لعافيةٍ ... لا من يدوف لك الترياق بالماء

آخر:

واعياً دواء الموت كل طبيب

وفي باب الطب بعض ذلك وأشباهه.

التحرز لا يخلص من الموت:

قيل: إذا انقضت المدة فالحتف في العدة.

شاعر:

كل شيءٍ قاتلٌ ... حين تلقى أجلك

أبو ذؤيب:

وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمةٍ لا تنفع

المخبل:

ولئن بنيت لي المشقر في ... هضبٍ يقصر دونه العصم

وقيل: إن عبد الملك هرب من الطاعون فركب ليلاً وأخرج غلاماً له، وكان ينام على دابته فقال للغلام: حدثني. فقال: وما أنا حتى أحدثك؟قال: على كل حال حدث حديثاً سمعته. فقال: بلغني أن ثعلباً يخدم أسداً ليحميه ويمنعه ممن يريده، فكان يحميه فرأى الثعلب عقاباً فلجأ إلى الأسد فأقعده على ظهره، فانقض العقاب واختلسه، فصاح الثعلب: يا أبا الحارث أغثني واذكر عهدك لي!فقال: إنما أقدر على منعك من أهل الأرض وأما أهل السماء فلا سبيل لي إليهم. فقال عبد الملك: وعظتني وأحسنت انصرف، فانصرف ورضي بالقضاء. ويروى لبعض الجن:

رأى الحصن منجاةً من الموت فارتقى ... إليه فزارته المنية في الحصن

آخر:

يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يصادفها

آخر:

وإذا خشيت من الأمور مقدراً ... وفررت منه فنحوه تتوجه

جحر العبسي:

فقل للمتقي عرض المنايا: ... توق فليس ينفعك اتقاء

ثعلبة العبدي:

أمن حذرٍ آتي المتالف سادراً ... وأية أرضٍ ليس فيها متالف

آخر:

لا تأمنن وإن أصبحت في حرمٍ ... إن المنايا بجنبي كل إنسان

أبو ذؤيب:

يقولون لي: لو كان بالرمل لم يمت ... نشيبة والطراق يكذب قيلها

ول أنني استودعته الشمس لارتقت ... إليه المنايا عينها ورسولها

آخر:

كل يدور على البقاء مجاهداً ... وعلى العناء تديره الأيام

كل إنسان يفقد أو يفقد أقاربه:

قال بعض الحكماء: ما طال عمره رأى المصائب في إخوانه وجيرانه، ومن قصر عمره كانت مصيبته في نفسه.

شاعر:

كل امرئٍ ستئيم منه العرس أو منها يئيم

الموسوي:

فمؤجلً يلقى الردى في أهله ... ومعجل يلقى الردى في نفسه

المتنبي:

سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها ... منعنا بها من جيئةٍ وذهوب

تملكها الآتي تملك سالبٍ ... وفارقها الماضي فراق سليب

الموت لا يدفع بالأسلحة:

علقمة:

بل كل قومٍ وإن عزوا وإن كثروا ... عريقهم بأثافي الشر مرحوم

المتنبي:

نعد المشرفية والعوالي ... وتقتلنا المنون بلا قتال

ونرتبط السوابق مقرباتٍ ... وما ينجين من خبب الليالي

ومن لم يعشق الدنيا قديماً ... ولكن لا سبيل إلى الوصال

الموسوي:

تفوز بنا المنون وتستبد ... ويأخذنا الزمان فلا يرد

رويدك بالفرار من المنايا ... فليس يفوتها الساري المجد

وكل فتى يحف بجانبيه ... خواطر بالقنا قنبٌ وجرد

فما دفع المنايا عنه وفرٌ ... ولا هزم النوائب عنه جند

الحياة معرضة لسهام المنايا:

أبو العتاهية:

إن للموت لهماً قاصداً ... ليس يفدي أحداً منه أحد

الرفاء:

نحن أغراض خطوبٍ إن رمت ... حيرت في دقة الرمي ثعل

وإذا ما اختلفت أسهمها ... فأصابت بطل القرم بطل

صحيح مات:

قيل لحكيم: مات فلان أصح ما كان!فقال: أو صحيح من الموت في عنقه. وقيل للحسن: مات فلان فجأة، المرض فجأه، ثم قال: اللهم أجرني من أكون مختلساً، وقيل لأعرابي: كيف مات أبوك؟قال: مات سراً؛يعني فجأة.

شاعر:

وربما غوفص ذو غرةٍ ... أصح ما كان وما يسلم

وقيل لرجل: ما كان سبب موت فلان؟فقال: كونه. وقال سفيان: يا ابن آدم إن جوارحك سلاح الله عليك بأيها شاء قتلك.

ضعف بنية الإنسان وتركيبه:

سئل جالينوس عن الإنسان فقال: سراج ضعيف وكيف يدوم ضوؤه بين أربع رياح، يعني بالسراج روحه وبالرياح الأربع طبائعه.

شاعر:

وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يصير رماداً بعد إذ هو ساطع

وقال أفلاطون: إذا كانت الطينة فاسدة والبنية ضعيفة والطبائع متنافية، والعمر يسيراً والمنية راصدة فالثقة باطلة.

شاعر:

انظر إلى هذه الأنام بعبرةٍ ... لا يعجبنك خلقه ورواؤه

ببناه كالورق النضير تقبضت ... أغصانه وتسلبت شجراؤه

وقال الحسن: مسكين ابن آدم مكتوب الأجل والعلل، أسير الجوع والشبع.

إتيان المرء حتفه حيثما قدر له:

قيل لفيلسوف: مات فلان في الغربة، فقال: ليس بين الموت في الوطن والغربة فضل، لأن الموت في جميع المواضع واحد، والطريق إلى الآخرة من كل مكان سواء.

شاعر:

إذا ما امرؤٌ حانت عليه منيةٌ ... بأرضٍ أتاها مكرهاً لا تطوعا

آخر:

إذا ما حمام المرء كان ببلدةٍ ... دعته إليها حاجةٌ أو تطرب

جهل الإنسان بوقت موته وموضع مضجعه:

قال الله تعالى "وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت " . وقيل لجعفر بن محمد عليهما رضوان الله: كيف يأتي الموت من وجوه شتى على أحوال شتى؟فقال: إن الله أراد أن لا يؤمن في حال. وقيل: أمر لا تدري متى يغشاك، ألا تستعد له قبل أن يفجأك؟ ديك الجن:

الناس قد علموا أن لا بقاء لهم ... لو أنهم عملوا مقدار ما علموا

آخر:

وإنك لا تدري بأية بلدةٍ ... تموت ولا عن أي شقيك تصرع

تسوية الموت بين الأفاضل والأراذل:

قال مالك بن دينار: قدم علينا بشر بن مروان أخو الخليفة، فطعن في قدمه فمات فأخرجناه إلى القبر، فلما صرنا إلى الجبان إذا نحن بسودان يحملون صاحب لهم إلى القبر، فدفناه ودفنوا صاحبهم، فعدت قبل السبوع فلم أعرف قبر الأسود من قبره. وعلى هذا قول الشاعر:

ولقد مررت على القبور فما ... ميزت بين العبد والمولى

المتنبي:

وصلت إليك يدٌ سواءٌ عندها الباز الاشيهب والغراب الأبقع

ويروى أن الإسكندر مر بمدينة قد ملكها غيره من الملوك فقال " : انظروا هل بقي بها أحد من نسل الملوك؟فقالوا: رجل يسكن المقابر. فأحضره وساله عن إقامته فقال: أردت أن أميز عظام الملوك عن عظام عبيدهم، فوجدتها سواء!فقال: هل تتبعني فأحيي شرفك إن كان لك همة؟فقال: همتي عظيمة أن أنلتنيها. فقال: وما هي؟فقال: حياة لا موت معها وشباب لا هرم معه، وغنى لا فقر معه وسرور لا مكروه فيه!فقال: ليس عندي هذا. فقال: دعني ألتمسه ممن هو عنده. فقال: ما رأيت مثله حكيماً. وأمر بشر بن الوليد أن يكتب على قبره:

من مات فات وفي المقابر يستوي ... تحت التراب شريفه ووضيعه

وقال صالح بن عبد القدوس:

فيا منزلاً سوى البلى بين أهله ... فلم يستبن فيه الملوك من السوقى

انقضاء ناس بعد ناس ورجوعهم إلى الموت: قال أمير المؤمنين كرم الله وجهه: إن لله في كل يوم ثلاث عساكر: عسكر ينزل من الأصلاب إلى الأرحام، وعسكر ينزل من الأرحام إلى الأرض، وعسكر ينزل من الدنيا إلى الآخرة.

شاعر:

وما نحن إلا رفقةٌ غير أننا ... أقمنا قليلاً بعدهم ونروح

ودخل العتبي المقابر فأنشد:

سقياً ورعياً لإخوانٍ لنا سلفوا ... أفناهم حدثان الدهر والأبد

نمدهم كل يومٍ من بقيتنا ... ولا يؤب إلينا منهم احد

الغطمش:

أرى الأرض تبقى والأخلاء تذهب

ونحوه:

إذا زرت أرضاً بعد طول اجتنابها ... فقدت صديقاً والبلاد كماهيا

وقيل لبهلول وقد أقبل من مقبرة: من أين؟قال: من عسكر الموتى!فقيل: وما قلت وما قالوا؟قال: سألتهم متى يرحلون؟فقالوا: ننتظر قدومكم ثم نرتحل. ونحو هذا قول الحسن: يا عجباً لقومٍ أمروا بالزاد وأذنوا بالارتحال، وأقام أولهم على آخرهم وآخرهم قعود يلعبون، فليت شعري ما الذي ينتظرون؟ الموسوي:

تملي المقادير أعماراً وتنسخها ... ويضرب الدهر أياماً بايام

مرجع الإنسان إلى ما خلق منه:

قال الله تعالى "منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى " .

المتنبي:

إلى مثل ما كان الفتى يرجع الفتى ... يعود كما أبدى ويكري كما أرمى

الخبزارزي:

هو الموت مخلوقٌ له الخلق أجمع ... فليس له عن أنفس الناس مقلع

المتنبي:

نحن بنو الدنيا فما بالنا ... نعاف ما لا بد من شربه

تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمانٍ هن من كسبه

فهذه الأرواح من جوه ... وهذه الأجساد من تربه

لو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه لم يسبه

ومنها:

يموت راعي الضأن في جهله ... ميتة جالينوس في طبه

وربما زاد على عمره ... وزاد في الأمن على سربه

فهذا الكلام هو الجوهر الذي لا قيمة له.

ذم من يخاف الموت ولا يستعد له:

قال أمير المؤمنين عليه السلام لرجل: كيف انتم؟قال: نرجو ونخاف. قال: من رجا شيئاً طلبه ومن خاف شيئاً هرب منه. وقال أبو الدرداء: العجب لمن يكره الموت لإساءته ولا يكره الإساءة في حياته. ونظر الحسن إلى جنازة يزدحم الناس عليها فقال: ما لكم تزدحمون؟ها هي سارية في المسجد اقعدوا تحتها واصنعوا ما كان يصنع حتى تكونوا مثله. وقال الحسن لشيخ في جنازة: أترى هذا الميت لو رجع إلى الدنيا كان يعمل صالحاً؟قال: نعم قال: إن لم يكن ذاك فكن أنت ذاك.

علي بن عبد العزيز:

إذا قلت لم يبلغ بي السن مبلغاً ... وعظت بطفلٍ صار قبلي إلى الترب

الحث على تعاطي ما يسهل الموت:

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أكره الموت. فقال: ألك مال؟قال: نعم قال: قدمه فإن قلب كل امرئ عند ماله. وقال رجل لأبي الدرداء: ما بالنا نكره الموت؟قال: لأنكم أخربتم آخرتكم وعمرتم دنياكم، فكرهتم أن تنقلوا من العمران إلى الخراب. وقال أبو حازم: كل عمل تكره الموت لأجله فدعه كي لا تخاف منه متى أتاك.

من أمر ذويه بالبكاء عليه:

قيل فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه أنه إنما عنى إذا هو أمر به نحو قول طرفة بن العبد:

إذا مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقي علي الجيب يا أم معبد

وقول الفرزدق:

إذا مت فانعيني بما أنا أهله ... فكل جميلٍ قلت فيّ مصدق

ابن المعتز:

إذا مت فانعيني بما أنا أهله ... ولا تذخري دمعاً إذا قام نائح

وقولي: ثوى طود المكارم والعلى ... وعطل ميزانٌ من الحلم راجح

من أظهر جزعاً عند موته:

لما أحضر حجر بن عدي ليقتل سأل أن يمهل حتى يصلي ركعتين، وأظهر جزعاً فقيل له: أتجزع؟قال: كيف لا وإني لأرى سيفاً مشهوراً وقبراً محفوراً، ولست أدري إلى جنة يمضي بي أم إلى نار؟وبكى الحسن بن علي رضوان الله عليهما فقيل له: ما يبكيك وقد ضمن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة؟فقال: إني أسلك طريقاً لم أسلكها وأقدم على سيد لم أره. وقيل لبشر بن الحارث: كرهت الموت؟قال: القدوم على الله شديد!

من أظهر الندم عمد موته على ما فرط منه:

قال عبد الملك عند موته: وددت أني كنت غسالاً آكل كل يوم كسب يومي لا يفضل عني. فقيل ذلك لأبي حازم فقال: الحمد لله الذي جعلنا بحيث يتمنى الملوك حالنا عند الموت، ولا نتمنى حالهم. ولما نزل الموت بهشام جعل ولده يبكون عليه فقال: جاد هشام عليكم بالدنيا وجدتم عليه بالبكاء، وترك لكم ما جمع وتركتم عليه ما اكتسب، ما أعظم منقلب هشام إن لم يغفر الله له!ولما أدنف المأمون أمر أن يفرش له جل فجعل يتمرغ فيه ويقول:

كل عيشٍ وإن تطاول يوماً ... صائرٌ مرةً إلى أن يزولا

ليتني كنت قبل يومي هذا ... في قلال الجبال أرعى الوعولا

وأغمي عليه ثم أفاق وهو يقول:

لبيكما لبيكما ... ها أنا ذا لديكما

اللهم لا بريء فأعتذر ولا قوي فأنتصر، ثم أغمي عليه فلما أفاق قال:

إن تغفر اللهم تغفر جماً ... وأي عبد لك ما ألما

وتمثل عضد الدولة عند موته بقول القاسم بن عبيد الله:

قتلت صناديد الرجال ولم أدع ... عدواً ولم أمهل على ظنةٍ خلقا

وأخليت دور الملك من كل نازلٍ ... فشردتهم غرباً وبددتهم شرقا

فلما بلغت النجم عزاً ورفعةً ... وصارت رقاب الخلق أجمع لي رقا

رمى لي الردى سهماً فأخمد جمرتي ... فمن ذا الذي مني بمصرعه أشقى؟

وأوصى الشبلي رحمه الله أن يكتب على قبره: تركت الجنة وليس لها قيمة وتعلقت بالدنيا وليس لها بقاء، وضيعت العمر وليس له بدل واتبعت النساء وليس لهن وفاء، وجفوت الرب وليس منه عوض.

ذم من امتنع من التوبة عند موته:

اعتل أعرابي فقيل له: لو تبت؟فقال: لست ممن يعطي على الذل، إن عافاني الله تبت وإلا مت هكذا. وقيل للحجاج: ألا تتوب؟قال: إن كنت مسيئاً فليست هذه ساعة التوبة، وإن كنت محسناً فليست ساعة الفزع.

ذم من أوصى بما ليس له من ماله:

قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن لك من مالك الثلث والثلث كثير. وقال: لا نذر في معصية الله ولا وصية في مال الغير. وقيل لميمون بن مهران: رقية أعتقت كل مولاة لها عند موتها. فقال: إنهم يعصون في أموالهم مرتين، يبخلون بها وهي في أيديهم حتى إذا صارت لغيرهم أسرفوا فيها.

الحث على أن يكون الإنسان وصي نفسه:

قيل: كن وصي نفسك ولا تجعل الرجال أوصياءك، واعلم صدق الذي يقول:

ولا يغررك من توصى إليه ... فقصر وصية المرء الضياع

وفي الزهديات بعض ما أوصى به الصالحون:

ذكر الحسن عن بعضهم لما حضرتاه المنية قيل له: أوص؛فقال: أوصيكم على المحافظة بآخر سورة النحل "إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون " . وقيل لهرم بن حيان: أوص؛فقال: ما لي من مال فقد صدقتني في الحياة نفسي، ولكني أوصي بخواتيم سورة البقرة. وقيل لعمر بن عبد العزيز: أوص لبنيك، فقال: أوصي بهم الذي أنزل الكتاب وهو يتولى الصالحين.

من أوصى بشر عند موته وذكر قساوة قلبه:

لما حضرت ركيعاً الوفاة دعا بنيه فقال: ين بني إن قوماً سيأتونكم قد قرحوا جباههم وعرضوا لحاهم، يدعون أن لهم عند أبيكم ديناً فلا تقضوهم، فإن أباكم قد حمل من الذنوب ما أن غفرها الله لم تضره هذه، وإلا فهي معها. ولما حضرت سعد بن زياد الوفاة جمع ولده وقال: يا بني أوصيكم بالناس شراً، كلموهم نزراً وأطعنوهم شزراً، ولا تقبلوا لهم عذراً، اقصروا الأعنة واشحذوا الأسنة، وكلوا القريب يرهبكم البعيد. ولما حضرت الفرزدق الوفاة قال لقومه:

أروني من يقوم لكم مقامي ... إذا ما الأمر جل عن الخطاب؟

إلى من تفزعون إذا حثيتم ... بأيديكم علي من التراب؟

فقالت مولاة له: إلى الله تعالى. فقال: أتتكلين على غيري وأنت تعيشين في مالي؟امحوا اسمها وكتبها من الوصية. وقيل للحطيئة: أوص يا أبا مليكة. قال: نعم أخبروا الشماخ أنه أشعر العرب!فقيل: أوص للمساكين!فقال: أوصيهم بالإلحاف في المسألة!قيل: أعتق عبدك فلاناً. قال: هو عبد ما بقي على ظهر الأرض، وعتيق إذا صار في بطنها!فقيل: أوص فإن لك بنات قال: مالي للذكور دون الإناث. فقالوا له: إن الله لم يقل كذا. قال: أنا أقوله. قيل: فأوص للأيتام بشيء. قال: كلوا أموالهم وانكحوا أمهاتهم. ثم قال: احملوني على حمار فإنه لم يمت عليه كريم قط، وويل للشعر من رواة السوء!وكان دريد بن الصمة قد عاش أربعمائة عام، فلما نزل به الموت قال لولده: أوصيكم بالناس شراً طعناً لزاً وضرباً أزاً، وإن أردتم المحاجزة فقبل المناجزة، اقصروا الأعنة وأطيلوا الأسنة وارعوا الكلأ. ثم قال:

اليوم هيي لدريدٌ بيته ... يا رب بهت حسن حويته

ومعصمٍ ذي مرةٍ لويته ... لو كان للدهر بلى أبليته

- أو كان قرني واحداً كفيته قال إسماعيل بن قيس: دخلنا على معاوية في مرضه الذي مات فيه فقال: هل الدنيا إلا ما جربنا؟لوددت أني لا أقيم فيكم ثلاثاً حتى ألقى الله. فقلنا : إلى رحمة الله. فقال: إلى ما شاء الله إني لم آل فيكم إذ وليتكم، فإن الله لو كره أمراً غيره. قال ابن عتيبة: هذا والله الاغترار ألم تكن مقاتلته علياً وقتله حجراً وبيعته ليزيد مما يكره الله تعالى؟

من أحب الموت وذكر نفعه ومضرته:

قال عبد الله بن مسعود: ما من نفس حية إلا والموت خير لها، إن كان براً فإن الله تعالى يقول "وما عند الله خير للأبرار "وإن كان فاجراً فإن الله تعالى يقول "ولا تحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم، إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً " . ولما حضر بشر الموت فرح، فقيل له: تستبشر بالموت؟قال: أتجعلون قدومي على خالق أرجوه كمقامي على مخلوق أخافه؟وقال بعضهم: لا يكره الموت إلا مريب. وسئل فيبلسوف عن الموت فقال: هو فزع الأغنياء وشهوة الفقراء. وقال المتنبي:

نعير حلاوات النفوس قلوبنا ... فنختار بعض العيش وهو حمام

وله:

وما الدهر أهلٌ أن تؤمل عنده ... حياةً وأن تشتاق فيه إلى النسل

آخر:

قد قلت إذ مدحوا الحياة فأسرفوا: ... في الموت ألف فضيلةٍ لا تعرف

وقال بعضهم: لا يكون الحكيم حكيماً حتى يعلم أن الحياة تسترقه والموت يعتقه. وقال الأخطل:

والناس همهم الحياة ولا أرى ... طول الحياة يزيد غير خبال

وقال الجنيد: من كان حياته بنفسه يكون مماته بذهاب روحه، فتصعب عليه ومن كان حياته بربه فإنه ينتقل من حياة الطبع إلى حياة الأصل، وهي الحياة على الحقيقة. 

من تمنى الموت:

قيل: شر من الموت ما إذا نزل تمنيت الموت لنزوله. وقيل: خير من الحياة ما إذا فقدته أبغضت لفقده الحياة.

المهلبي:

ألا موتٌ يباع فأشتريه ... فهذا العيش ما لا خير فيه

إلا رحم المهيمن روح حرٍ ... تصدق بالوفاة على أخيه

المتنبي:

كفى بك داءً أن ترى الموت شافياً ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا

الموسوي:

آهاً لنفسٍ حبست في جلدي ... إن الأسير غرضٌ بالقد

واعتل الشبلي ثم برأ فقال له بعض أصحابه: كيف أنت؟قال:

كلما قلت قد دنا حل قيدي ... قدموني وأوثقوا المسمارا

الحياة لا تمل:

قال بعض الحكماء: الحياة وإن طالت لا تمل، وإنما يمل المرء تكاليف الحياة؛ولهذا فضل قول زهير:

سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولاً لا أبا لك يسأم!

على قول لبيد:

ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس: كيف لبيد؟

وقيل: إن الحياة لا تسأم، وإنما تسأم تكاليفها.

المتنبي:

ولذيذ الحياة أنفس في النفس ... وأشهى من أن يمل وأحلى

وإذا الشيخ قال أفٍ فما م ... ل حياةً وإنما الضعف ملا

آلة العيش صحةٌ وشبابٌ ... فإذا وليا عن المرء ولى

ودخل سليمان بن عبد الملك مسجد دمشق فرأى شيخاً فقال: يا شيخ أيسرك أن تموت؟قال: لا والله. قال: لم وقد بلغت من السن ما أرى؟قال: نفي الشباب وشره وبقي الشيب وخيره، فأنا إذا قعدت ذكرت الله، وإذا قمت حمدت الله، فأحب أن تدوم لي هاتان الحالتنان. 

المستنكف أن يموت حتف أنفه:

الشنفري:

فلا تقبروني إن قبري محرمٌ ... عليكم ولكن أبشري أم عامر

بكر بن عبد العزيز:

إن موت الفراش ذلٌ وعارٌ ... وهو تحت السيوف فضلٌ شريف

وإني لأستحسن قول أبي فراس بن حمدان:

متى ما يدن من أجلي كتابي ... أمت بين الأسنة والأعنة

تلقت الادارة الأمريكية الحالية، عدة لطمات في السياسة الخارجية منذ مطلع هذا العام 2014. ولعل من أبرزهم اعلان فشل الرحلات المكوكية لوزير الخارجية جون كري لاستئناف المفاوضات الإسرائيلية الفلسطينية. وبعد أقل من شهر من تعثر المفاوضات، يبدو أن الادارة الأمريكية أرادت التأكيد على دورها المهيمن على الأحداث في الشرق الأوسط وشرق المتوسط، لعل ذلك يلين من عريكة الإسرائيليين. فكان أن أرسلت نائب الرئيس الأمريكي، جو بايدن، إلى قبرص لتذليل الصعاب القائمة في وجه إنشاء خط أنابيب لتصدير الغاز الإسرائيلي من شرق المتوسط عبر قبرص (بشطريها) إلى تركيا ثم إلى المشتري الأوروبي.

ما أن هبط نائب الرئيس الأمريكي، جو بايدن، قبرص للتمهيد لأنبوب غاز الإسرائيلي إلى تركيا، حتى أعلن نائب وزير الخارجية الروسية، ألكسي مشكوف، عن زيارته لقبرص في الأسبوع التالي 28 مايو.

الشيء الوحيد الذي يحفظ قبرص من الافلاس هو غسيل الأموال الروسية. لذلك وجد بايدن أن عليه انفاق جزء من وقته بقبرص في تبرير العقوبات على روسيا، قبل أن يدلف لهدفه من الزيارة وهو اقناع القبارصة اليونان والأتراك أن ينهوا خلافهم لتمديد أنبوب الغاز الإسرائيلي عبر قبرص بشطريها إلى تركيا. بنفس المنطق، الأنبوب القبرصي اليوناني هو أيضا ضد المصالح الروسية.  يعني حتى لو فرّطنا، فإن الأنبوب لن يتم مده.

مزيد من الاعتماد على الإسالة.

إسرائيل رفضت الغزل الروسي من جازبروم لإسالة الغاز الإسرائيلي، لذا فنحن فسنشهد الفصل الثاني من المسرحية.

"مرسح"هو المصطلح الشائع لكلمة "مسرح"في مطلع القرن العشرين بمصر.

بقلم
عبدالرحمن يوسف

رئاسة السيسي قادمة، وهي مرحلة لن تطول، ليست أكثر من جملة اعتراضية في التاريخ، يعلم ذلك كل من يراقب حركة الشارع، وكل من قرأ التاريخ القديم والحديث.

السؤال الحقيقي الآن : ماذا بعد سقوط السيسي؟ وإجابة هذا السؤال لن تخرج عن احتمالين، الاحتمال الأول: أن يسقط السيسي ولا يسقط الانقلاب، أي أن يسقط بانقلاب آخر...!وفي هذه الحالة سيكون أكبر خطأ ترتكبه الحركة الوطنية أن ترضى بقائد الانقلاب الجديد، أو أن توافق على أن يدير البلاد مجلس عسكري، أو مجلس رئاسي مدني الشكل عسكري الجوهر، أو أن يرأس البلد رئيس معين مدني الزي عسكري الإرادة.

في هذه الحالة لا بد من الاعتراض، ولا بد من مجلس موسع (أغلبه من المدنيين) لإدارة شؤون البلاد، وأغلب أعضائه من الشخصيات العامة التي لم تتورط في دم، ولا ينبغي أن يكون لأي تيار أغلبية في هذا المجلس.هذا المجلس الموسع من الشخصيات المدنية الوطنية العامة، يكون للإسلاميين فيه ممثل أو ممثلان، وكذلك التيارات الأخرى، وممثل واحد للمؤسسة العسكرية، وبقية أعضائه لا بد أن تكون غالبيتهم من الشباب.

أكرر بوضوح ... لا بد من مجلس موسع من المدنيين (تسعة أفراد أو أكثر)، على أن لا يكون فيهم أغلبية للعسكر، أو لأي تيار من التيارات، الأغلبية الوحيدة المحبذة هي الشباب، (ولو بشكل نسبي).

الاحتمال الثاني: أن يسقط السيسي ويسقط الانقلاب معه، وفي هذه الحالة سيكون من المنطقي أن يدير البلاد المجلس الذي تحدثت عنه في الفقرة السابقة، أو أي مجلس مشابه.لا بد من التنبيه إلى أن استجداء انقلاب عسكري آخر، سيكون فيه توريطا أكبر للجيش في مستنقع السياسة، وستكون نتيجته تكرار ما حدث في الحادي عشر من فبراير 2011، أو مارس 1954، وهذه خطيئة ما بعدها خطيئة.سيقول البعض إن اتفاق الناس على هذا المجلس مستحيل، والرد على ذلك إن اتفاق العجائز مستحيل، ولكن توافق الشباب ممكن.

كما أن الوصول للتوافق قد يكون صعبا حاليا، ولكن غباء خصمنا (وهو منقطع النظير) يسهل علينا المهمة كل يوم، بل كل ساعة.قد يظن البعض أننا نخالف القانون حين ندعو لترتيب الأوراق بعد السيسي، والحقيقة أن ذلك ليس فيه أي مخالفة للقانون، والدليل على ذلك حركة "تمرد"، فقد كانت تطالب باعتقال رئيس الجمهورية جهارا نهارا، وكان قادتها المصنوعون المزعومون نجوم الفضائيات، بدلا من أن يكونوا نزلاء السجون والمعتقلات.

إن جبهة الإنقاذ، والتيار الشعبي الذي يدعم مرشحا رئاسيا في هذه اللحظة، وحزب المؤتمر الذي يرأسه رئيس لجنة الخمسين السياسي الذي عبر كل العهود السيد عمرو موسى ... كل هذه كيانات غير رسمية، ولم يجرمها أحد، والكيانات السياسية تبدأ بالعمل، ثم تتشكل في إطار المؤسسات.

نحن ندعو لاصطفاف وطني يناضل لكي تتحقق أهداف ثورة يناير، ولا نخفي ذلك !الكرة في ملعب السلطة، نحن نعارضكم معارضة سلمية، جهرا، دون أي لجوء للعنف، وأهدافنا معلنة، ولا أسرار لدينا، ولا يمولنا أي شخص أو منظمة أو حزب أو جماعة أو دولة.

ولاؤنا للوطن، ولثورة يناير، ولسنا بأي حال من الأحوال فصيلا إخوانيا أو إسلاميا، وأي محاولة (لأخونتنا) ليست أكثر من وشاية مخبرين للبطش بنا، وهذا لن يوقفنا، حتى لو سجنتمونا سيكمل ملايين الشباب هذا الطريق.

مشروعنا ضدكم صريح، أنتم أعداء استقلال الأمة، وخصوم فقرائها، ونحن نريد دولة مصرية مستقلة، تتحيز للفقراء والبسطاء.

أما الدماء، فلا ننادي بثأر أهوج، بل ننادي بقصاص يأتي عبر دولة القانون، في ظل استراتيجية واضحة للعدالة الانتقالية. وإذا سأل شخص ما "من أنتم؟ "فالجواب : نحن ملايين المصريين، وعددنا يزداد كل يوم، ولن نجلس متفرجين على سرقة أحلامنا ودماء زملائنا !في النهاية، أنا لا أكتب لكم هذه المقالة كتابة (مُوَدِّعٍ)، بل أكتب لكم بقلم يثق في اقتراب النصر، ويوقن أن كل ما نراه الآن سينتهي إلى غير رجعة قريبا جدا بإذن الله. عاشت مصر  للمصريين وبالمصريين

Quod scripsi, scripsi

تركت وقائع ما حدث فى مدينة القدس فى عام 31 أو 32 أثرا عميقا على علاقات الشعوب والدول يمكن رؤيته حتى اليوم. فالثابت هو أن يسوع عندما وقعت الفتنة التى تصاعدت أحداثها حتى وصلت إلى الصلب أو الرفع كان واحدا من أفراد الشعب اليهودى فى تلك البلاد. وقد كانت التهمة المنسوبة إليه هى أنه إدعى أنه ملكا على اليهود. وتشير أحداث القصة المتناقلة عبر التاريخ إلى أن التهمة كانت ذات طبيعة سياسية حيث أن البلاد كات تحكم من قبل بونتيوس بيلاتس ممثل القيصر الرومانى والذى يمسك فى يده سلطة التشريع والتنفيذ والقضاء. وبالتالى لم يكن من الممكن مرور إدعاء كهذا بلا محاسبة. فمقولة أن عيسى ملك على اليهود تعنى معارضة صريحة لسطة الإمبراطور الرومانى وهو ما كان يوجب عقوبة الإعدام فى ذلك الزمان.

وتمضى القصة لتشير أن يسوع عندما قبض عليه سئل إن كان هو ملك اليهود فأجاب بالإيجاب. وقد روى أن الحاكم بيلاتوس كان مترددا فى أمره فقرر عرضه على الشعب فى الميدان العام حيث حلت مناسبة أحد الأعياد التى يفرج فيها عن المساجين بعد قضاء مدة فى السجن. وقد قام بونتيوس بيلاتوس بسؤال الشعب عن الشخص الذى يستحق الإفراج وكان المرشحان رجلين، يسوع ورجل يدعى باراباس. وهنا هللت الجماهير الغاضبة فى الميدان صارخة أن من يفرج عنه هو باراباس وأن الحل مع يسوع هو الصلب. فقرر بونتيوس بيلاتوس النزول على رغبة الجمهور وأصدر حكما بصلب يسوع وأمر الحرس باقتياده للتنفيذ.

إلا أنه فيما بعد قد صرح أنه يغسل يديه فى ماء البراءة من دم يسوع حيث أنه لم يكن يريد ذلك وإنما كان الشعب هو من أراد ذلك. والشعب كان يهوديا فى معظمه.

وعندما جاء وقت التنفيذ أمر بيلاتوس بأن يسجل نوع الجريمة على أداة التنفيذ حسب التقليد الرومانى. فأمر بنقش عبارة عيسى من الناصرة، ملك اليهود.

(Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum)

I N R I

ولعل بعض من سافر للخارج قد قرأها على أى صليب فى أى كنيسة فى أوروبا أو أمريكا فهى واسعة الإنتشار جدا، وهى تصف  تهمة سياسية كما أسلفت.. مما يعتبر تهديدا لأمن الدولة..

وهذا هو سر إتهام اليهود طوال القرون بأنهم هم من تسبب فى صلب المسيح رغم أن الحكم كان رومانيا .. ولم يتعرض أحد بأى إتهام للرومان الذين أصدر واليهم  على القدس بونتيوس بيلاطس هذا الحكم.. إذ أنه كما أسلفت أعلن أنه يغسل يديه فى ماء البراءة وأنه ليس المتسبب فيما حدث..

وقد طلب كهنة المعبد من اليهود الرافضين ليسوع، طلبوا من بونتيوس بيلاتوس أن يغير النقش الذى أمر بكتابته على الصليب من عبارة "ملك اليهود"إلى عبارة "يدعى أنه ملك اليهود"ولكنه رفض وقال عبارته الشهيرةأن ما كتب قد كتب وانتهى الأمر. Quod scripsi, scripsi

والواقع هو أن اليهود بسبب الكتابة التاريخية لما وقع (او لم يقع) فى القدس فى العام 31 بعد الميلاد من جريمة صلب كانوا يعتبرون شعبا محملا بالذنب التاريخى الذى لا يمح ولو مرت آلاف السنين. وقد رأينا كيف تم طمس حقيقة أن من قام بإصدار الحكم وتنفيذه هو الحاكم الرومانى الذى كان يحكم باسم الإمبراطور الرومانى، بل أن تهمة المسيح كانت الإدعاء بأنه ملك على اليهود، وهى تهمة سياسية فى طبيعتها. حتى أن تهمته قد نقشت على الصليب الذى تم التنفيذ عليه.

في موروث مصر المنحدر إلينا من العصور العتيقة ما يمكن أن يهدي البشرية كافة علي مر العصور إلي حد الحدود، الابدية، فقط علينا أن نعرف، أن نقرأ، أن نستوعب، من النصوص ذات الدلالة العميقة علي الصلة بين الحاكم وشعبه.

أنقل نصا ما ترجمته عالمة المصريات الفرنسية كلير لالويت. وترجمه إلي العربية ماهر جويجاتي وصدر في مجلدين عن دار الفكر التي كان يديرها الراحل طاهر عبدالحكيم بالتعاون مع اليونسكو تحت عنوان «نصوص مقدسة ونصوص دنيوية من مصر القديمة»، يقول الوزير «بتاح حوتب» وزير الوجهين القبلي والبحري تحت عنوان «أن تكون رئيسا».
بناء علي أوامرك
■ إذا كنت رئيسا فعلي قراراتك أن تسير في طريقها في حدية، بناء علي أوامرك، كما عليك أن تحقق أشياء سامية، فكر في الايام التي ستلي ذلك، حتي لا يأخذ أي فعل يستوجب الندم وسط المدائح.
■ اذا كنت رئيسا فأنصت في هدوء إلي كلمات الشاكي، ولا تصرفه، طالما لم ينظف جسده من كل ما كان يفكر في أن يقوله، يميل الانسان البائس إلي غسل قلبه أكثر من أن يري أن ما جاء من أجله يتحقق، كم هو مفرح لكل شاك أن يلمس الاعراب عن العون والاهتمام. ما الشخص الذي قد يصد من جاء يرفع إليه التماسا فسوف يقال عنه «لماذا طرده اذن». من المؤكد أن كل ما كان يريد أن يطالب به لن يتحقق، ولكن الاستماع باهتمام إلي هذا البائس هو بمثابة «طبطبة» علي قلبه.
■ إذا أردت أن يكون سلوكك كاملا، أعرض عن الشر أيا كان، وابتعد «بشكل خاص» عن أفعال الطمع، لأنه مرض موجع، لا شفاء منه يبعد عنك كل المترددين عليك، إنه يذل الاباء والامهات والاخوة والاخوات علي السواء. وتجعل وداعة الصداقة حادة، وتبعد الصديق عن سيده، وتفرق بين الزوج والزوجة، إنه حزمة مشكلة من كل ما هو سيئ ، إنه كيس يحوي كل ما يستحق اللوم.
ولكنه سيعيش طويلا ذلك الرجل الذي تكون الحقيقة - العدالة - خط سلوكه والذي يسير حسب خطواتها، وبفضل ذلك سيتمكن من كتابة وصية بينما الرجل الجشع لن يكون له قبر.
■ إذا أردت أن تكون رئيسا، لا تكن جشعا عند القسمة، لا تكن شرها إلا فيما يخص نصيبك، لا تكن نهما حيال من يحيطون بك، إن شكوي الرجل الوديع أكثر أهمية من شكوي الرجل القوي، من يخون محيطه هو رجل له القليل، وهو محروم من مساندة الكلمة، إن هذا القليل الذي حرم منه هو الذي يحول احيانا رجلا وديعا لطيفا بطبعه إلي عدو.
هذا ما سطره وزير الوجهين القبلي والبحري، في عهد الملك اسيس في الاسرة الخامسة أي منذ حوالي أربعة آلاف وخمسمائة عام، وإلي الغد لنستحضر مزيدا من حكمة الاجداد لمن سيصير رئيسا وللشعب ايضا.

يقولون: ثلاثُ سنوات عجاف على ثورات الربيع العربي، ولم تتضح بعد طبيعة هذه الثورات. وهناك من لخص دوافع هذه الثورات في ثلاث: مسألة الهوية, والصراع الاجتماعي, والعلاقة مع ظاهرة العولمة، بصفتها أحد المحدّدات الكبرى الجديدة، ليس فقط للاقتصاد والسياسة، بل أيضاً للثقافة والفِكر في كل دول العالم. وأرجع البعض تعثر الربيع العرب لهذه الأسباب:  

1.   اتهام الربيع العربي بأنه صناعة أميركية. وهذا الاتهام أستند لتصريح  هيلاري كلينتون  عام 2005م لموقع مصراوي الإلكتروني, حيث قالت:أي حزب يلتزم بنبذ العنف والديمقراطية وحقوق كل المصريين يجب أن تكون لديه الفرصة للمنافسة على أصوات المصريين.وفهم من كلامها تأييدها وصول حزب الإخوان المسلمين إلى سدة الحكم. ولكن في ظل تطورات لم تكن لصالحها في المنطقة, يُطرح هذا السؤال: هل اميركا أرادت خنق الإخوان المسلمين وتحميلهم المسؤولية, وتوظيف الربيع العربي لصالحها؟  

2.   إضفاء الصبغة الإسلامية على الربيع العربي  لأن الجماهير ذات الصبغة الإسلامية هي الأكثر حضوراً وتأثيراً من باقي الجماهير الأخرى ذات الصبغات الأخرى. وهذا ما تروج له وتساهم فيه بنشاط معظم وسائط الاعلام العربية والاسلامية والدولية.

3.   اعتقاد قيادات الحركات الإسلامية بأن الجماهير يمكن أن تستجيب لطروحاتها.

4.   إهمال الحركات الاسلامية  لعملية تقويم التجارب الإسلامية المعاصرة خلال القرن الماضي, بدءاً من تجربة الأفغاني ومحمد عبده، ومروراً بتجربة حسن البنا، ثم بتجربة أبو الأعلى المودودي، ثم بتجربة الجهاد الأفغاني في أفغانستان عام 1980م.

5.   استياء الجماهير من عمليات القتل والدمار  والخراب والذبح, وعملية قتل القذافي التي تعرضها الفضائيات. فالجماهير تفضل احترام القانون, وتقديم الجناة والمسؤولين إلى محاكمات علنية, تتوافر لها كل ضمانات العدالة تكشف فيها الحقائق المبهمة.

6.   سعي أنظمة بعض الدول لحماية نفسها ومنع تفجر الثورات داخلها، وذلك بالعمل على إجهاض الثورات التي نجحت, ومنعها من تأسيس نظم ديمقراطية قوية وفاعلة.

7.   انسداد الأفق بوجه الربيع العربي,  بحيث بات المستقبل العربي مرشحاً للتطور وفق سيناريوهات ثلاثة، تتراوح بين الأفضل والأسوأ والأقل سوءاً، وذلك على النحو التالي:الأول:السيناريو الأفضل: هو السيناريو الديمقراطي، وفيه يواصل قطار الربيع العربي مسيرته إلى أن تتحقق الديمقراطية. والثاني: السيناريو الأسوأ: هو سيناريو التفتيت، حيث تصبح الثورات العربية، وفقاً لهذا السيناريو، مرشحة للدخول في فوضى شاملة يعلو فيها صوت المطالب الفئوية، وتغلب المصالح الطائفية والقبلية على المصالح الوطنية والقومية في غياب قوى قادرة على المحافظة على تماسك النسيج الاجتماعي، وهو ما قد يفتح الباب أمام تفتت عدد كبير من الدول العربية إلى دويلات صغيرة تقوم على أسس مذهبية وطائفية، وهذا هو السيناريو الذى تسعى إليه واشنطن و إسرائيل.والثالث: السيناريو الأقل سوءاً: هو سيناريو الديمقراطيات الناقصة أو غير المكتملة. وسوف يتحقق هذا السيناريو إذا نجحت القوى الكبرى المتحكمة في النظام الدولي، خاصة الولايات المتحدة  وروسيا والصين والاتحاد الأوروبي، في العثور على نظم بديلة للنظم المنهارة، تلتزم بالمحافظة على مصالحها الاستراتيجية في هذه المنطقة الحساسة من العالم,  وعدم المساس بأمن إسرائيل.

8.   وجود قناعة لدى بعض الجماهير العربية بأن التكيف مع الانظمة الدكتاتورية اسهل بكثير من التكيف مع الانظمة الديمقراطية, والتي لم تعتاد عليها أو تجربها.

9.   عملية التحول الديمقراطي في ثورات الربيع العربي  بدأت تتآكل وتُسرق يوماً بعد آخر, بسبب التدخلات الخارجية فيها. وازداد الامر سوء وتعقيداً مما قد يفقد ثورات الربيع العربي شعارها الديمقراطي. وقد تتجه نحو حروب اهلية بين بعضها البعض.

ما يسمى بالربيع العربي رغم برده القارس وطقسه العاصف والدموي والمدمر. وبعد أن ذابت ثلوجه ونبت المرج وأزهرت وأثمرت اشجاره, جاء محصوله مخيباً للآمال. وبدأ يتحدث عنها الكثير. وأنقل بعضاً مما  تحدث عن هذه الخيبة. وهذه الأقوال نشرتها وسائط الإعلام:

·       الرئيس التونسي المنصف المرزوقي في حوار مع فضائية الأناضول في قصر قرطاج, قال: عندي قناعة أن وراء الإرهاب ثمة ثورة مضادة، وهناك ثورة مضادة على صعيد الوطن العربي. وأضاف: نحن لسنا سذجاً، هناك قوة داخل الوطن العربي قررت إجهاض الربيع العربي وهي تحاول إجهاضه في كل مكان ومن جملتها  تونس.

·       والدكتور مصطفى يوسف اللداوي نشر مقال, جاء فيه: لقد فاجأتنا  الحكومة التونسية، باكورة ثورة العرب، و بوعزيزية الغضب، الثائرة على الظلم، والمنتفضة في وجه الجوع والقهر، أنها كانت هي القاهرة الظالمة، وهي المتسلطة المستبدة، القاسية التي لا ترحم، والجائرة التي لا تعرف القربى، والغريبة التي تنكر الأخوة والمودة، فلم تكتفِ بمنع فلسطينيين هاربين من الموت من الدخول إلى بلادهم، أو المرور منها إلى مكانٍ آخرٍ يأويهم ويقبل بهم، بل قامت بتسليم بعضهم إلى السجان يحبسهم، وإلى الجلاد يضربهم، وإلى المقصلة التي قد تقطع رقابهم، وهي العارفة بأحوالهم، والمدركة لمصائرهم، وما قد يحدث لهم إن هم أعيدوا قسراً من حيث أتوا.

·       والدكتور محمد أسعد بيوض التميمي نشر مقالاً, جاء فيه: سيناريو المؤامرة بدأ عندما أعلنت أوروبا وأمريكا وقوفها إلى جانب الثورة الليبية بنية اختطافها, ومن أجل ذلك:

1.   أوعز الغرب إلى كثير من رجال القذافي أن ينحازوا إلى الثورة ليكونوا بديلاً للقذافي, فيتم بواسطتهم إنتاج نظام القذافي ولكن بشكل أخر, وحتى لا يُسيطر على ليبيا الجماعات الإسلامية الجهادية, التي تريد تطبيق شرع الله, ومنع جعل ليبيا دولة اسلامية.وكان من ضمن هؤلاء اللواء عبد الفتاح يونس أحد أفراد عصابة القذافي ووزير داخليته,ولكن الثوار الليبيين اكتشفوا حقيقته وخيانته وخداعه ومسرحية انضمامه الى الثورة أثناء الثورة فقاموا بتصفيته, وما أن تمت تصفيته حتى بدأ الثوار يُحققون تقدماً واسعاً على الأرض بعد أن كانوا يُراوحون مكانهم وجميع هجماتهم تفشل, بل قام طيران الناتو بقصفهم في كثير من  المناطق خصوصاً في مناطق اجدابيا وراس لانوف والبريقة, بسبب إعطاء عبد الفتاح يونس إحداثيات تستهدف عن عمد ضرب مواقع الثوار المتقدمين على الأرض, مما ألحق بهم خسائر فادحة.

2.   وأيضاً من ضمن الذين تم دسهم على الثورة الليبية من أجل سرقتها وإجهاضها ضابط اسمه خليفة حفتر برتبة لواء, وهو الذي كلفه القذافي بالقضاء على الجيش الليبي في معركة مفتعلة مع تشاد في عقد الثمانينات ليس لها غاية أو هدف إلا القضاء على الجيش الليبي, حتى لا يبقى يُشكل خطراً على نظام القذافي, ولما نفذ هذا المجرم الخائن المهمة التي كلف بها, حيث قتل في هذه المعركة العبثية ألاف من الجيش الليبي, وتم أسر الألاف وهو  منهم, وقامت تشاد باحتلال إقليم أوزوا الليبي, شعر بأن القذافي سيتخلص منه لإخفاء سر المؤامرة, طلب اللجوء السياسي الى الولايات المتحدة الأمريكية, وبقي فيها إلا أن اندلعت الثورة فأرسلته أمريكا الى ليبيا لإجراء الاتصالات مع كتائب الثوار لتنضوي تحت قيادته, وليكون بديلاً للقذافي وليقوم بإجهاض الثورة وسرقتها. ولكنه فشل في ذلك فلم يستجيب له أحد لأنهم يعرفون تاريخه الأسود وعمالته للولايات المتحدة الأميركية.

3.   ومن الذين أيضا انضموا إلى الثورة أيضاً بنية سرقة الثورة أحد أزلام القذافي وأزلام ابنه سيف وهو محمود جبريل المتطرف بعلمانيته. وتم تزويده بالملايين من الدولارات من قبل الأمريكان والإمارات لشراء الذمم وتم تسويقه على أنه البديل الليبرالي للقذافي. ولكن سرعان ما أسقطه الشعب الليبي عندما فرض عليه حظر سياسي. والأن يقف مع اللواء خليفة حفتر ويعيش في الأمارات.

4.   ومن ضمن المؤامرة لسرقة الثورة كان قادة المجلس الانتقالي بالاتفاق مع الناتو.  الذين كانوا لا يُريدون أن يسمحوا للثوار بدخول طرابلس, والهجوم عليها من أجل تحريرها. وإنما يُريدون أن يقوموا هُم بدخول طرابلس بواسطة قوات منشقة عن الجيش الليبي, حتى لا تقع طرابلس في يد الثوار. لكن الثوار فاجأوا العالم بشن هجوم على طرابلس دون إعلام المجلس الانتقالي أو حلف الناتو, وكان هجوماً مباغتاً وناجحاً, مما جعل المجلس الانتقالي وحلف الناتو يحتجون على ذلك, ودفع بالقذافي للفرار إلى سرت.

5.   وكان من ضمن سيناريو المؤامرة الطلب من الثوار بعد سقوط القذافي إلقاء سلاحهم وأصدر بعض المشايخ والعلماء الليبيين وغير الليبيين فتاوي شرعية تحرم حمل السلاح بعد الثورة وتطلب تسليم السلاح للمجلس الانتقالي وكأن الثوار فقط مهمتهم التضحية وإسقاط القذافي وبعده يتم القضاء عليهم لمصلحة الانتهازيين والوصوليين والمندسين, لمنع تحويلها إلى دولة تحكم بشرع الله, فقامت بعض الكتائب الموالية للمجلس الانتقالي بتسليم أسلحتها بشكل مسرحي من أجل خداع الثوار الحقيقيين فيقوموا بالاقتداء بهم وتسليم أسلحتهم, ولكن الثوار الحقيقيون كانوا واعيين لهذه  المسرحية والخدعة , فلم يقبلوا تسليم أسلحتهم وأبقوا على تشكيلاتهم المسلحة.

6.   ونتيجة لفشل جميع المحاولات التي استهدفت سرقت الثورة وخداع الثوار فكان لابد من اللجوء الى أساليب أخرى. فذات يوم فوجئ الشعب الليبي والعالم باللواء خليفة حفتر يُطل من قناة العربية التي سُخرت له ليقرأ بياناً يُعلن فيه بأنه قد سيطر على السلطة ونصب نفسه قائداً عاماً للقوات المسلحة من أجل إنقاذها من المتطرفين والتكفيرين والإرهابيين والفوضى, ومُعلنا بأن القوات المسلحة الليبية وجميع القبائل قد أعلنت ولائها له وبأن على جميع الكتائب المسلحة تسليم سلاحها له, وكان يظن بأنه مجرد أن يعلن بيانه هذا ستنضم له كثير من كتائب الثوار, وبذلك يسيطر على الوضع.  ولكن كانت محاولته زوبعة في فنجان ومفضوحة. وما أن انتهى من إلقاء بيانه  ووجد أن أحداً لم يتجاوب معه, بل أعلن الثوار بأنه مطلوب لهم بتهمة الخيانة العظمى والتآمر على الثورة,  مما جعله يختفي عن الانظار.

7.   وبعد هذه المحاولة الفاشلة بعدة أشهر فإذاباللواء خليفة حفتر يُعيد الكرة بهجوم عسكري مُباغت بالمرتزقة الذين ينتمي إليهم على مدينة بنغازي ومدعوماً بالطيران المصري, وبمساندة ودعم علني من المجلس العسكري في مصر, وتم تسخير قناة العربية مرة أخرى لنقل أخبارها وإعلان نجاحها بمجرد بدئها, فقرأ بياناً من على شاشتها مُعلناً فيه بأنه سيُطهر ليبيا من التكفيريين والإرهابيين والمتطرفين, وإعادة الأمن والأمان والاستقرار إلى ليبيا. وهذا البيان نفس البيان الذي ألقاه السيسي عندما انقلب على مرسي بثورة مضادة. وأعلن بأنه قام بهذه المحاولة استجابة لأوامر الشعب الليبي, من أجل تخليصه من الإرهابيين والمتطرفين والتكفيرين الذين يُهددون الشعب الليبي. وإعادة الأمن والاستقرار له, وهذا ما يوضح أن الجهة التي تقف وراء الاثنين واحدة, ولكنها لا تعلم بأن المُعطيات في ليبيا غير المعطيات في مصر. ففي مصر لم تحدث ثورة حقيقية وإنما انتفاضة شعبية استطاعت أمريكا بواسطة الجيش أن تجهضها قبل أن تتطور الى ثورة حقيقية تطيح بالنظام.

8.   ومن ضمن سيناريو المؤامرة على الثورة الليبية وصول علي زيدان لرئاسة الوزراء. وعندما اكتشف أمره ولى هارباً, وهو الأن من الداعمين لحفتر.

·       والسيد معمر حبار, تساءل في مقال:لماذا  البعض يحاربون حركة الإخوان المسلمين بكل هذه الشدة والقسوة، رغم ما يقال عنها من المؤيدين والمعارضين؟ ثم يجيب على سؤاله بقوله:فريق يرفض الإخوان، لأنهم ينازعونه في الدين، فوجب توقيفهم ومحاربتهم. وفريق يرفضهم لأنهم ينافسونهم في الدين والدنيا. فوجب صدّهم وتشويه صورتهم. وفريق يرفضهم، لأنهم سيحجرون على حرياتهم. فاستلزم مهاجمتهم وتجريحهم. وفريق يرفضهم، لأنهم قدّموا البديل في التسيير، وهو لا يريد أن يكون غيره بديلاً. وفريق يرفض طريقة حكمهم، بغض النظر عن حسناتها ومساوئها، لأن الانتخابات في نظره، تجعل الناس يرفضون غيرها ، وهو يدعو إلى طاعة ولي الأمر.

·       والأمير الحسن بن طلال، رئيس منتدى الفكر العربي، في حوار مع زينة يازجي على فضائية سكاي نيوز عربية، قال:إن الربيع العربي الذي شهدته خمس دول عربية خلال السنوات الثلاثة الماضية هو انتفاضة من دون رأس، وأضاف:أنه موجه.

·       وعبد الوهاب الزغيلات رئيس اللجنة الدائمة للحريات باتحاد الصحفيين العرب، قال: إن ثورات الربيع العربي تحولت إلى رياح خمسينية، أطاحت بحرية الصحافة.

والسؤال: إلى أين ينتهي المطاف بما أطلق عليه تسمية الربيع العربي؟ وإلى أين سينقل  هذا الربيع العربي الجماهير ودولهم العربية والاسلامية ومنطقة الشرق الأوسط؟  ولماذا بدأت عمليات فضح المستور عن الأنظمة التي جاء بها الربيع العربي أو الشكوى منها؟ ولماذا بعض الفضائيات ومنها فضائية العربية تساند من يجهض ثوراته في مصر وليبيا واليمن وتونس ؟

تأليف : محمد السويسي

لم يعرف الإسلام زواج المتعة لا فقهياً أو شرعياَ ولافي أي غزوة عسكرية ، إن في فجر الإسلام أو ضحاه أو في مسيرته طوال عهد الخلفاء الراشدين والأمويين حتى بداية عهد العباسيين .

إذ لم يؤت على ذكر زواج المتعة إلا من قبل الأئمة الأعاجم من الفرس زمن ضعف الخلافة العباسية بتحريفهم تفسير القرأن مع تدوينهم الحديث لجهلم بالعربية وقواعدها وبلاغتها وبالتالي بأحكام القرآن وزواجره ونواهيه  ، عدا سؤ النية بتعمد الإساءة للعرب والمسلمين معتمدين في ادعائهم على الآية الكريمة التالية في سورة النساء :

 "فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم في ما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما" .

مما يدل على جهلهم بأحكام القرآن وتفسير آياته ، رغم وضوح الآية بأنها متعلقة بالزوجات وفق نكاح شرعي ، إلا إنهم جعلوا منها زواج دعارة لتوقيتها لهم بالمدة والزمن ،لساعة أو نهار او أسابيع أو شهر أو سنة وفق مبلغ متفق عليه سلفاً ، وكأن المرأة سلعة للمتعة والتسلية تباع وتشترى لمتعة الرجل ، متجاوزين رسالة الإسلام في العلاقة الزوجية والأسرية في سبيل بناء مجتمع إسلامي مثالي لخدمة البشرية .

ولو كان الأعاجم  ملمين باللغة العربية كما العرب ، لأدركوا ان هذه الآية  تتعلق بحقوق الزوجة المالية  عند الطلاق بأن يدفع لها زوجها كامل الصداق وماتأخر من المهر إن وجد ، مقابل مامتع به من زوجته من إنجاب ،  ومن خدمتها له ولأولاده من طهي وغسيل وترتيب وخلافه ، وليس لمتعة فراش فقط ، التي تتناقص مع الكبر في السن لتهمل مع تقدم الوقت وفق الطبيعة البشرية ، بعكس متعة الخدمات والواجبات المنزلية  الضرورية الملزمة التي تقوم بها الزوجة في تلبية حاجيات زوجها وأولادها من أكل وشراب ورعاية .  

إلا أن الأعاجم فسروا هذه الاية  بما يحلو لهم لانحرافهم وجهلهم بأنها تعني المتعة الجسدية بالمرأة ، حتى لو كانت غير زوجته دون مراعاة لشعورها وكرامتها التي يحافظ عليها الإسلام بشدة وفخر واعتزاز . بل شطوا بعيداً بالقول زوراً أن دعارة المتعة بالزواج المؤقت كانت مشرعة من الرسول الكريم ، إلا أن الخليفة عمر بن الخطاب قد ألغاها لتعسفه بأحكام الإسلام ؟!

وفي ذلك كذب صريح وافتراء لأن الخليفة عمر كان من أشد الملمين بتعاليم الإسلام تنوراً واجتهاداَ. خاصة وأن القرأن الكريم تضمن بالتفاصيل قوانين  الزواج وتكريم المرأة والزوجة ، إلا أنه لم يأت على متعة النساء  بمعنى الدعارة المؤقتة كما يدعون تحت اسم الزواج ، لامن قريب أو بعيد .

كما نهى الرسول عنها وعن ارتكاب أي فعل شنيع أو مؤذ أثناء القيام بالغزوات وفتح البلدان العدوة .لذا لايمكن أن يقدم على طلب استعباد المرأة أو إهانتها  من قبل جنوده بما يخالف النهج الأخلاقي للنص القرآني وخلق الرسول في التوصية بالمرأة والزوجة .وهذا النهج الأخلاقي النبوي  نراه في توصية الرسول الكريم للصحابي المجاهد عبد الرحمن بن عوف في واقعة دومة الجندل  في قوله :  

"أغزوا في سبيل الله ، فقاتلوا من كفر بالله ، لاتغلوا ، ولاتغدروا ، ولاتمثلوا ، ولاتقتلوا وليداً ، فهذا عهد الله وسيرة نبيكم . أغزوا باسم الله في سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله ".

وفي وصيته للجيش في موقعة مؤتة :

أغزوا ولاتغلوا ، ولاتغدروا ، ولاتمثلوا ، ولاتقتلوا وليداً ، أو إمرأة ، ولاكبيراً فانياً ولامنعزلاً بصومعة " .

وفق هذا النهج الأخلاقي للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في وصيته للجند  أثناء الغزوات فإنه يستحيل عليه أن يدعو إلى دعارة المتعة  تحت أي عنوان وإلى استعباد المرأة  وإهانتها والحط من قدرها وكرامتها ، تحت مسمى زواج المتعة . وما هذا الإدعاء الشعوبي سوى افتراء من الأعاجم الفرس  للنيل من الرسول والإساءة اليه قياساً على الإساءة لأصحابة والتهجم عليهم وعلى زوجته للطعن بنبوته طالما أنه لم يحسن إختيار زوجته ولا أصحابه .

 وفي ذلك التشكيك بيان واضح للإساءة للرسول ورسالته السماوية وفق قوله تعالى : "وما ينطق عن الهوى .إن هو إلا وحي يوحي". وذلك ينطبق على زوجاته وأصحابه في حسن الإختيار والإنتقاء ورعاية الله له .

وعليه فإن قول البعض أن عمر بن الخطاب قد الغى سنّة سنّها الرسول ، فيها افتراء وكراهية للمسلمين والإسلام والعرب ، إذ يستحيل ان يسن الرسول سنة غير حسنة أو مسيئة أو مؤذية ، تعافها النفس والأخلاق  على غير شيمة العرب ، حتى قبل الإسلام ، إلا من ضعاف النفوس والخبثاء واعداء الدين والجهلة .بدليل أن عمر بن الخطاب عندما فوتح بها ، نهى عنها بناء لتعاليم الإسلام وفهمه له وللنص القرآني ، إذ يستحيل أن يسن عمر سنة بدأها الرسول ويخالفها إذا كان لم ينه عنها في حياته ، وقد احسن عمر في رفضه لدعارة المتعة المنافية للخلق الإسلامية والعربية .

وجرأة ادعاء زواج المتعة من قبل الأعاجم ، الذي هو في مضمونه مجرد دعارة موصوفة ، ترافق مع الحديث الموضوع زمن ضعف الخلافة العباسية التي استعانت بالجند الأعاجم على عرب الشام والجزيرة ، فجندت الموالي من فرس وأتراك وديلم وصقالبة وروس ألخ ، بتوصية من أمهات الخلفاء وانحياز لهم ، اللواتي كن بمعظمهن من الأعاجم .

لذا تحكم هؤلاء الجند الأعاجم بالخلفاء الى حد أنهم كانوا يقيلون خليفة ويضعون آخر مكانه خلال يوم واحد بعد قتله إذا لم يتوافق واطماعهم ومصالحهم، بحيث أضحى الخليفة ألعوبة في ايديهم يمشي بأوامرهم وتعليماتهم  خوفاً من البطش به .بينما انفرد ضباط الأقاليم ببلدانهم وحكموها خارج إرادة الخليفة ،وقد عصوا واستبدوا بها  لتشرذم الإمبراطورية ، لذا كان الخليفة يرسل لهم الخلعة بالتعيين مرغماً دليل اعترافه بهم لأنه لاقدرة له على مواجهتهم مقابل مايرسلون له من أموال سنوية .

ولم يكتب الأعاجم الحديث المتواتر لحرص على الإسلام وفق ادعائهم ، بل لتمرير ماشاؤوا من الأحاديث المغلوطة والمحرفة التي تخدم ولايتهم على العرب على غيرتعاليم الإسلام ووصية عمر بن الخطاب وفق النص القرآني بما يتطابق وقوله تعالى :

"ولقد صرفنا في هذا القرأن من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً"

هذه الآية تدحض كل أعمال وأقوال الأعاجم في وضع الحديث المخالف لنص هذه الآية وما تلاها من آيات وتعاليم القرآن الكريم ، كما وتوصية عمر ابن الخطاب والخلفاء الراشدين منعاً لتسلل الأعاجم وجميع أعداءالعرب في الإفتراء على الدين الإسلامي بأحاديث موضوعة مخالفة لنص القرآن الكريم وسنة رسوله .

وبالفعل فإن الولاة العرب الأوائل تقيدوا بقوله تعالى وتعاليمه في تسيير أمور المسلمين كما جاء في هذه الآية بتصريف أمورهم بتعاليمه وفق سنة الرسول الكريم بشرح آيات القرأن في إقامة الصلاة و مناسك الحج ومطارح الزكاة وأحكامها ، وأحكام الصيام بسنة متوارثة الزامية محفوظة ، اكدها عمر بن الخطاب والخلفاء الراشدين والتزم بها بني أمية الى أن جاء بني العباس فاساؤوا للإسلام وللعرب من أجل السلطة ، فاستعانوا بالأعاجم بما يحملون من حقد على المسلمين وعرب الشام والجزيرة فاباحوا لهم كتابة الحديث ، بما يخالف النص القرآني لعدم الحاجة اليه ، وذلك للنيل من العرب .

وتطور الأمر مع الأعاجم في وضع الحديث لتغليب الحديث الموضوع على النص القرآني ، فصبوا جهدهم على الإساءة للرسول الكريم صلوات الله عليه وعلى آله بشتم أصحابه وأهل بيته وزوجته وتحريف آيات القرآن بالإدعاء أن كل ذلك قد جاء على لسان ابنته فاطمة ؟! وذلك بعد مئتي عام من وفاتها ؟! وفي ذلك افتراء واضح يدينهم ويظهر نواياهم المسيئة والمعادية للإسلام والعرب .

والدليل بأن الله قد خص العرب بالحكم والسلطة ونشر دعوة الإسلام وشرحه دون غيرهم هو في قوله تعالى في سورة آل عمران :

"كنتمخير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله "

ومعنى ذلك أنهم أفضل عباد الله في شرح تعاليم الإسلام بلغة القرآن العربي وبالتالي ممارسة السلطة والحكم لما يتميزون به من خلق إسلامية وحرص على عبادة الله ووحدانية دون شرك به أو تعظيم لأي من مخلوقاته من بشر اوجماد أو حيوان . لذا لاتصح الولاية على المسلمين من غير العرب من أبناء الجزيرة ، من أجل نقاوة الدم العربي  .

عادوا ليضربوا الأرض مجدداً، بسيقان من حديد ذكي، ولتردد الملاعب الخضر صرختهم انهم سيبرعون في اللعبة الأكثر رواجاً بين بني الإنسان، ويصير لهم لا يهزم مع حلول العام 2050. وللوصول الى أصحاب التحدي القوي، على المسافر بحراً ان ينطلق من رأس الرجاء الصالح (وهو الاسم الجغرافي القديم لمدينة "كايب تاون"في جنوب افريقيا)، ليتابع سفره بإتجاه الهند. ولن يترسم  خطى البحار البرتغالي الشهير فاسكو داغاما، بل يفارقها ليخوض في ملقا وصولاً الى جزيرة سنغافورة الصغيرة. وهناك، في "مركز صنتك الدولي للمؤتمرات والمعارض"، سيشاهد التحدي بأم عينه: مسابقة "روبوكاب 2010"  Robocup 2010.

وفي هذه المرّة يلعب الروبوت كرة القدم، بعد ان سار خطوات كبرى في طريق تقليد قدرات البشر في الذكاء والحركة الجسدية. وفي المسابقة المخصصة لكرة القدم للروبوتات الشبيهة بالبشر، التي تتألف مبارياتها من خمس ركلات جزاء على مرمى يحرسه روبوت، يتنافس رجال آليون قطع صنّاعهم أشواطاً كثيرة في تقريبها مما يؤديه جسد الإنسان، خصوصاً الروبوتات من فئات "ناو" Nao و"نيمرو" Nimro و"غراز"و"كيريو" Qurio وغيرهم. ويجدر لفت الانتباه الى ان تلك الأنواع من الإنسان الآلي تتمتع أيضاً بقدرات ضخمة في مجال الذكاء الإصطناعي، لأنها مزوّدة بكومبيوترات تقدر على التعلّم ذاتياً، وتعتبر من الإنجازات الأكثر تقدّماً للذكاء الاصطناعي.

وفي سنغافورة، تجمعت فرق للروبوت يزيد عددها على الـ 450، وفدت من قرابة خمسين دولة. والحق ان مسابقة الكُرّة المخصصة للروبوتات من النوع المُسمى "هومينويد" Hominoid(وترجمتها "شبيه بالبشر")، تعتبر واسطة العقد في هذا الحدث "الكروي". وتأتي هذه الفرق الآلية من تايوان وألمانيا وسنغافورة والمكسيك وايران وتشيلي واليابان والولايات المتحدة وهولندا وتايلاند. ولا يحضر في قائمة المتنافسين روبوت من دولة عربية، على رغم مشاركة مصر والمملكة العربية السعودية في أنواع أخرى من المنافسات التي تشتمل عليها "روبوكاب 2010". ولا زالت هذه المسابقة تتيح مجالاً للروبوتات التي تسير على قوائم أربعة، مثل الروبوت- الكلب "أيبو"، بل تفرد لها مسابقة خاصة بها. والمعلوم ان العام 2002 شهد مشاركة أولى من نوعها للروبوتات التي تسير على قدمين إثنين. وتتضمن "روبوكاب"غير مسابقة لهذه الروبوتات الراجلة، والتي تُصنّف فئاتها بالإعتماد على طولها.

وكالعادة، يرافق المونديال الروبوتي منافسة متنوّعة تنهض بها أنواع من الروبوتات تصنعها أيدي الشباب، وتسمى "روبوكاب جونيور"Robocup Junior. وتشتمل مسابقات هذه الروبوتات الشبابية على الرقص والإنقاذ، إضافة الى كرة القدم.

اختتمت تسعينات القرن العشرين على هزيمة مدوية للبشر أمام الآلة في مجال الذكاء، إذ هزم الكومبيوتر "ديب بلو"لاعب الشطرنج العبقري غاري كاسباروف. ومنذها، لم يعد البشر قادرين على هزيمة الكومبيوتر في احد الحقول التي طالما تفاخروا بأنها تعبّر عن الذكاء والبراعة في التفكير. هل يتكرر الأمر نفسه في كرة القدم، التي تتضمن مزيجاً حساساً من الذكاء والبراعة في الحركة الجسدية؟ وحينها، كيف تسير العلاقة بين الانسان والروبوت؟ سؤال قد لا يطول الزمن قبل ظهور الإجابة عنه!

يواصل الوزير بتاح حوتب الذي عاش منذ خمسة وأربعين قرنا تدوين نصائحه وحكمه لمن سيصير رئيسا‮: ‬يقول‮:‬

تأليف : محمد السويسي

تشكلت هيئة التنسيق الشمالية من الأحزاب والقوى الوطنية والإسلامية وممثلين عن الإدارات الرسمية والنقابات في مدينة طرابلس أثناء الحرب الأهلية بين عامي 1975و1977 ،  مع غياب الدولة وانفراط عقد الجيش والقوى الأمنية لسيطرة المليشيات الحزبية على الأرض .

وعندما نشبت الحرب كان رشيد كرامي رئيساً للوزراء فانشغل من موقعه الحكومي في بيروت في محاولات مستميتة  ، ذهبت عبثاً ، لمنع استفحال الأزمة والحد من الإقتتال الطائفي الذي طال كل لبنان . ولم يعد إلى طرابلس إلا في العام 1981 بناء لرغبة ملحة من سوريا والقوى الوطنية لترأس هيئة التنسيق الشمالية لتفعيلها ، إذ كان لسوريا ممثلاً فيها برتبة ضابط  في المخابرات .

في 23 آب/أغسطس من العام 1982 إنتخب بشير الجميل ، قائد القوات اللبنانية ،  رئيساً للجمهورية تحت حراب الإحتلال الإسرائيلي ، فلقي معارضة وعدم اعتراف به من السوريين الذين اعتادوا ان تكون لهم الكلمة الأولى في هذا الإستحقاق الرئاسي ، كما اعتراض  رشيد كرامي بشن هجوم لاذع على بشير الجميّل من منصة  هيئة التنسيق الشمالية رافضاً الإعتراف برئاسته ، باعتبار أن انتخابه قد حصل بانتقاء  وضغط إسرائيلي ،  بتجاوز رأي المسلمين أصحاب الشراكة الحقيقية في إنتقائه ، وفق الدستور والميثاق الوطني .

 ولم يطل الأمر ، إذ اغتيل الرئيس بشير الجميّل بعد أسابيع من إنتخابه دون ان تعرف الجهة المحرضة على قتله مع تبادل الإتهام بين سوريا وإسرائيل ، ليتم إنتخاب أخيه الشيخ أمين الجميل رئيساً للجمهورية بديلاً عنه بموافقة سوريا ، إلا انه اتٌهم حبيب الشرتوني المنتسب للحزب القومي السوري الإجتماعي بتنفيذ عملية الإغتيال والقي القبض عليه ، ليهرب من سجنه فيما بعد .

     وسبب تأخر الرئيس كرامي في العودة لطرابلس لسنوات عدة ، رغم إنتهاء الحرب الأهلية واستقالته من الحكومة ، يعود الى خلافه مع الأحزاب اليسارية في المدينة التي اعتقدت ان غيابه يتيح لها أن تقيم حكم إدارة محلية يتيح لها السلطة والنفوذ بديلاً عن الدولة . لذا أقدمت على تهشيم تمثال عبد الحميد كرامي ، رأس العائلة الكرامية وأحد زعماء الإستقلال ، المنصوب في الساحة الرئيسية لمدخل المدينة  بالقرب من السراي الحكومي التي دمروها وأحرقوها مع بدء الأحداث ، بما اغضب الرئيس رشيد كرامي ممتنعاً عن العودة الى مدينته مع هذا الجو المشحون ضده وضد عائلته التي رحلت عن المدينة  تجنباً للعنف والتهويل المعادي لها .  ولكن تأمين رواتب الموظفين وتأمين المواد  الغذائية والخبز والكهرباء و المياه كانت أكبر من قدرات الأحزاب  بمجموعها ، لذا اكتفوا بإدارة الأزمة ، والإنضواء تحت جناح الرئيس رشيد كرامي فيما بعد .

إلا أن ترأس رشيد كرامي لهيئة التنسيق أعاد هيبة الدولة وسلطاتها رغم أنه كان قد استقال من منصبه وجاء الرئيس شفيق الوزان مع بداية عهد الرئيس أمين الجميل ، إلا أن العلاقة كانت متوترة بينه وبين رشيد كرامي على خلفية مخاصمته لأخيه الشيخ بشير ورفضه الإعتراف بشرعية إنتخابه . فكان الرئيس كرامي يستعمل من موقعه في هيئة التنسيق التي كان يتراسها يومياً ، منصة إنتقاد قوية ضد تقصير الحكومة بحق مدينة طرابلس .

    ظل الخلاف قائماً بين الرئيس سليمان فرنجية منذ حرب السنتين إذ أن الرئيس رشيد كرامي امتنع عن التوقيع على إنزال الجيش لقمع المقاومة الفلسطينية ، على غير رغبة رئيس الجمهورية ، واعتكف في منزله في بيروت لتنشب الحرب الأهلية ومن ثم ليستقيل مع انتخاب أمين الجميل رئيساً للجمهورية وتكليف شفيق الوزان بديلاً عنه .

عمل السوريين جهدهم لجمع سليمان فرنجية ورشيد كرامي على مدى شهور عدة ، إلا أن كل محاولاتهم فشلت ، ولم ينجح الأمر إلا بعد الإجتياح الإسرائيلي الثاني  لمدينة بيروت في العام 1982 وارتكاب مجزرة صبرا وشاتيلا بإشراف الجنرال أرئيل شارون قائد الحملة العسكرية الإسرائيلية .

عندها اقتضت الظروف توحيد الجهود بين جميع القوى الوطنية في مواجهة العدو الإسرائيلي بما أدى إلى لقاء الرئيسين فرنجية وكرامي بصلحة دائمة لم تنقطع إلا بالوفاة  حيث رتب السوريون اللقاء بينهما في منطقة الكشفية التابعة للجيش اللبناني في قضاء البترون على الطريق الساحلي .

ومع تولي الرئيس رشيد كرامي هيئة التنسيق في المدينة بناء لرغبة السوريين والأحزاب والفعاليات عادت عجلة الدولة قوية الى سابق عهدها في تسيير الإدارات التي حازت من الرئيس كرامي إهتمامه الكبير ، إلا ان تعطيل مرافق مدينة طرابلس الرسمية مع إحتلال القوات السورية لها بدءاً من المصفاة والمرفأ حتى المطار والمعرض كان يتنامى ، وكأنهم اخذوا على عاتقهم وفق ممارساتهم تجاهها ، تعطيل مرافق طرابلس الخاصة أيضاً في منطقة البحصاص عند مدخلها  الجنوبي ، حيث كانت  تضم مصانع الحديد والخشب والزيوت  والقطنيات الأهم والأضخم في كل لبنان ، وذلك لمصلحة الإقطاع المالي في سوريا ولبنان ليتم تعطيل آلآف العمال وتشريدهم وبالتالي ضرب إقتصاد المدينة ؛ كما حاولوا التهويل على البنوك الكبرى من خلال الأحزاب التابعة لهم بقصد إغلاقها ، إلا أنه تم تدارك الأمر ووضع حد له لمنع إقفالها .

وكان الرئيس كرامي رغم كل جهوده يقف عاجزاً امام أطماع السوريين في تعطيل هذه المرافق بتفاهم  مع الأحزاب اليسارية المتواطئة معهم وفق مصالح ومنافع مشتركة ، إلى حد أن الرئيس كرامي لم يستطع التصدي لمجزرة ارتكبها السوريين بحق أبناء حي التبانة في عتمة الليل  شمالي المدينة بحجة أنهم إرهابيين ، فسقط المئات  من الأبرياء بين قتلى وجرحى دون ذنب اقترفوه سوى محاولة ظالمة  لتطويع المدينة وإرهابها .

 وكان السوريون  قد استدعوا الرئيس كرامي الى دمشق لمحادثات عاجلة مع الرئيس حافظ الأسد ، حيث احتجزوه إلى حين تحديد موعد له لمقابلته لإبعاده عن مدينته قبل أيام من ارتكاب المجزرة.

 
أشاهد التليفزيون وحدى.. يرتفع الأدرنالين.. يحترق دمى.. أصرخ: يا غبى! يا منافق!، هذا المتقعر فى كرسيه أمام ابتسامة المذيعة يقول: لن أنتخب السيسى حتى أقرأ برنامجه! أرد عليه وهو لا يسمعنى: لقد قرأنا برنامجه أيها الأحمق الأجوف منذ ٣/ ٧/ ٢٠١٣.. كان موقفه مثل أثناسيوس.. قالوا له: العالم كله ضدك يا إثناسيوس.. قال: وأنا ضد العالم!.
 د/ وسيم السيسى كتب هذا الكلام حرفيا فى فى الفقرة الأولى من مقاله يوم ٨/ ٢/ ٢٠١٤، بعنوان ''العالم كله ضدك يا سيسى! قال: وأنا ضد العالم!'فى مُنتصف المقال كتب يقول: ''أنا شخصياً لا أريد برنامجاً للسيسى.. فقد أعطانا برنامجه الجينى.. الكروموزومى.. ألا وهو: إن الشجاعة فى القلوب كثيرة، ورأيت شجعان العقول قليلاً!. إنتهى كلام دكتور السيسى. لو كنا بالفعل ندرك ما تتطلبه منا مصر فى الحاضر و المستقبل، لأستيقظنا لنعرف أن زمن الحاكم البطل الذى يأتى محمولاً على الأكتاف مُحاطاً بضجيجٍ من الطبل و الزمر و التصفيق و زغاريد النساء قد ولى. نحن الآن فى زمن الموظف العام الذى يدخل إلى قصر الرئاسة ليعمل و هو مدعومًا بفريق عمل متحضر و برنامج يليق بمصر و يتناسب مع طموحات شعبها. برنامج يُحقق العدالة الإجتماعية و يُعيد الأمل الذى دب فى قلوب الفقراء والمُهمشين مع قيام ثورة يناير و الذى كانوا قد إفتقدوه مؤخراً بسبب الأزمات السياسة و الإقتصادية المتلاحقة و التى أدت إلى تردى الأوضاع المعيشية . 
 دع الحديث يأخذنا نحو تطلعات الكادحين و هم الأغلبية العظمى من هذا الشعب، لهم مطلب واحد فقط و هو إقامة العدالة الإجتماعية على أرض مصر. إذا تحدثنا عن العدالة الإجتماعية فسنجد أنها مُرتبطة كُلياً بالإقتصاد الشبه متوقف و المُكبَّل بالمشاكل التى تجعله لا يفى بتلبية  الحد الأدنى من  طموحات الأغلبية العظمى. إذاً كان الأمر كذلك، فعلينا أن نقوم بعمل دراسة شاملة تتضمن تشريح النظم الإدارية للإقتصاد لتجفيف منابع الفساد و وضع حلول للمشكلات التى تُكبِل الإقتصاد و تجعله عقيماً يسبح فى فَلَك الفساد و يصُب فى مصلحة الفاسدين و الصفوة. هذه المشكلات لاتزال  قائمة و مُتفاقمة، إصطنعها و صنعها رموز الفساد كى تزداد قدراتهم على النهب. لذلك يجب أن يكون هناك عملية إصلاح جذرى بوضع إطار جديد للنظام الإقتصادى يهدف إلى إقامة حياة كريمة للمواطن، قائم على الكفاية و العدالة و الضمان الإجتماعى للفرد.
بإمكان الرئيس الفائز تغيير نظام موازنة الدولة بالعمل على  زيادة الإيرادات الضريبية بالقضاء على الفساد فى مصلحة الضرائب و من ثَمَ مكافحة التهرب الضريبى و فرض المحاسبات الضريبية بأثر رجعى على المُتهربين. مع إقرار نظام جاد للضرائب التصاعدية على الدخل بدلاً من القانون المايع الذى تم إقراره فى عهد الجماعة التكفيرية الإرهابية. أيضاً رفع قيمة الضرائب على الرأسماليات الكبرى -الأجنبية و المحلية- التى تبيع منتجاتها بالأسعار العالمية مع رفع دعم الطاقة عنهم، علماً بأن هذه الإجراءات لن تؤثر على عملية جذب الإستثمار لأن عوامل جذب الاستثمارات تعتمد على كفاءة البنية التحتية و مدى القدرة الإنتاجية للأيدى العاملة و الاستقرار السياسى و تسهيل الإجراءات الإدارية و العدل الذى يتمثل فى إستقلال القضاء. هناك أيضاً إجراء هام جداً آخر يُمكن إتخاذه على الفور و هو إلغاء الصناديق الخاصة و إدماج مخصصاتها و ملياراتها في الموازنة العامة للدولة، فهى تعتبر حديقة خلفية خِصبة لتلاعب و فساد   كبار موظفى هيئات الدولة.
 
كل هذه الإجراءات ستُمكن الدولة من النظر بجدية لتحسين حال المواطن الكادِح و الشعب المصرى أصيل و مُكافح و يتمتع بعقل جمعى مُتميز سيُمكنه من أن يرى من يعمل فى مصلحته و سيدعُمه بقوة و بكل ما يملُك من طاقة للمُضى نحو مستقبل أفضل. إن كان الرئيس الفائز ذو خلفية عسكرية، فلايزال شعب مصر يكن كل الود و التقدير لقواته المسلحة و يتوسم فيهم الخير و كم من جيوشٍ أثبتت و جودها بعد الثورات بالمساهمة الفعلية فى نهوض بلادها.
 
الإطلاع على برنامج المرشح الرئاسى سيعطى للمواطن خلفية عن  الإتجاه الذى سيأخذنا  المرشح الرئاسى نحوه حينما يفوز و يدخل ساحة الحكم.  لا تنسى أننا قد تعلمنا الدرس الذى لقنتنا إياه الجماعة الإرهابية الخائنة التى كادت تتجه بنا نحو الهلاك.اللهم احفظ مصر و شعبها من كل سوء.
 
مع الإعتذار للدكتور وسيم السيسى، له  تقديرى و إحترامى.  

هذه حلقة ثالثة من ذكرياتي في الستينيات والسبعينيات بعنوان 
ساحكي لكم...3
امل ان تكون مفيده وخاصة للمؤرخين لعلاقات مصر ببقية افريقيا ... وان كنت لاحظت رغم عدد من التعليقات عدم اهتمام ابناء الدراسات التاريخية بالامر للاسف الشديد رغم عدم احتمالي الجهد لهذا العمل المركز واملي ان انجح وخاصة مع وجود بعض المذكورين المهمين احياء ..... لمن يطلب شهادتهم ...!!

سأحكى لكم- 3
تقلبات اوغندية
حلمي شعراوي

لم أكن أتصور وأنا أرافق "وفد أوغندا"ضمن وفود المؤتمر الأول لتضامن الشعوب الأفريقية الآسيوية فى القاهرة يناير 1958 وممثلاً للرابطة الأفريقية رغم عدم تخرجى بعد من جامعة القاهرة، أن من أرافقه فى قطار الصعيد إلى الأقصر وأسوان هو الزعيم "اجناسيوس موسازى "رئيس "حزب المؤتمر الوطنى الأوغندى UNC "، وأن زميله الذى سيبقى ممثلاً للحزب فى القاهرة هو "جون كالى"المناضل الوطنى الذى قيل أنه اغتيل فى أغسطس 1960، وقبل استقلال أوغندا بعامين.

كان "موسازى"كبيراً بين الوفود، ويبدو صامتًا حكيماً بما اعتبرناه صمتاً ملكياً من نوع صمت الملك "الكاباكا"فى كمبالا، وكان ذلك خلافاً "لجون كالى"الذى لابد أنه اغتيل بسبب حيويته البالغة بين عواصم العالم، كان متحدثاً لبقا، ووسيماً، ومجادلاً بين الروس والصينيين ومتحدياً قوياً للسياسة البريطانية فى شرقى وأنحاء أفريقيا... فضلاً عن اعجاب الجميع به، مما يوحى بقدرته على استقطاب الحشد الأفريقى ضد الاستعماريين.....

نقلتنى "الونسة"إلى جانب "موسازى"، واعجابنا المتبادل بما يرويه لى عن نظام اللوكيكو (برلمان مملكة بوغندا إحدى ممالك أوغندا) وهيمنة "الكاباكا"على شعبه بتقاليده التاريخية ،وعن دوره فى تكوين اتحاد الفلاحين بأوغندا قبل تأسيس الحزب 1952 . كما راح يحدثنى عن روعة الطبيعة فى كمبالا عاصمة المملكة والبلاد، وصاحبة التلال السبع، وطريقها الغاباتى الساحر إلى "جنجا"حيث يرقد "سد أوين"عند أول مخرج لمياه بحيرة فيكتوريا إلى مصر... كل ذلك سحرنى مثلما سحرتنى شخصيته وزميله الشاب، وأخذت أحاول مبادلته الحكى بانجليزية ركيكة عن ظاهرة الصحراء الممتدة المحيطة بضفاف النيل العظيم! وشريطه من القرى وبعض المدن، حتى نزلنا بالوفود كلها إلى "بنى مزار"قرية عبد الناصر، لتعكس الجفاف والفقر معاً بما أذهل الرجل ، ومنعه حياؤه من الصراخ ألماً على قرية الزعيم! أو القرية المصرية عموماً.. لا أدرى....

قابل "موسازى"عبد الناصر كعادة قادة حركات التحرر الوطنى الزائرين خاصة مع زياراتهم الأولى للقاهرة، لتنظيم ما ستقدمه مصر من عون لهذه القيادات والحركة. وكان أبرزها المقرر : فتح مكتب دائم ، ونفقات ممثل الحركة ومساعده، ومتحدث فى البرامج الموجهة.... هذا خلاف أية منح دراسية، أو عون وتسهيلات لوفود تمر بمصر إلى العالم الخارجى. باعتبار القاهرة- كما أعلن لهم عبد الناصر فى أكثر من مناسبة- نافذة حركات التحرر على العالم الخارجى ، بما فيها من دبلوماسيين ووسائل اتصال تحرمهم منها الدولة المستعمرة لبلادهم.
لم تحتل حركة تحرير أوغندا مكانتها لسبب خاص إلا أنها جزء من حوض النيل الذى يتوجب الحضور السياسى فيه بقوة ، بينما كانت تحاول بريطانيا إبقاءه تحت قبضتها ، مكملة فيه سياستها فى السودان . كما بدأت فيه اسرائيل تسللها المنظم . ولم نشعر أن أوغندا جزء من "السياسة المائية"لمصر كما يروج حاليا . ولم نكن نحن الشباب، فى الرابطة الأفريقية نشعر إلا أننا نقاوم الدول التى اعتدت علينا فى 56 ، ( فرنسا وبريطانيا وإسرائيل ) لذا كان مكتب الكمرون ( المستعمرة الفرنسية ) مثل أوغندا وكينيا أهم ما نفتخر بوجودها فى مصر .

ومع بقائى فى الرابطة الأفريقية عقب التخرج ، ثم تعيينى فى الشئون الأفريقية بالرئاسة منذ أواخر 1960، توثقت علاقتى الخاصة والعامة مع "جون كالى"مثل غيره من ممثلى حركات التحرر الأفريقية. كان "كالى"حريصاً على حشد العائلات الأوغندية بالقاهرة من حوله، وكان معظمهم بالطبع من مسلمى أوغندا، العاصمة أو الشمال المتأثر بالسودان. بدأ بعضهم فى الأزهر ومنه يسعون إلى التعليم المدنى، وبرز بينهم أصدقاء أعزاء... وكاد كالى يترشح لمنصب عال مع استقلال أوغندا 1962 ولكنه تم اغتياله ( حادث طائرة فى كييف! ) فأخذ مكانه "على سنيونجا"وإبراهيم موكيبى اللذين احتلا مكانتهما بعد ذلك بين القيادات الأوغندية كممثلين للمسلمين أو عارفين بالحركة الدولية فى سكرتارية التضامن الأفروآسيوى، حتى صاروا استشاريين للرؤساء أوبوتى ثم موانجا، مبتعدين عن عيدى أمين بسبب رعونته (1971/1979) ، حيث التزم "سنيونجا"جانبا حتى وفاته ، بينما صار "موكيبى"وزيرا وزيراً للخارجية والداخلية فى عهد "موسيفينى"ثم سفيراً فى أواخر القرن ، وحتى الآن بين القاهرة ودار السلام وغيرها.

وطوال هذه الفترات بقيت العلاقة حميمة بهم وبمجموعات أوغندية لا أستطيع هنا حصرها (أذكر يوماً جاء "إبراهيم موكيبى "وهو وزير للخارجية الأوغندية إلى القاهرة أواخر الثمانينيات، وإذ به فى منزلى دون أى إخطار، لأجد أولادى "مى وأيمن"يبلغانى عند مدخل الشقة "أنكل إبراهيم هنا"توقعت بسرعة أصدقاء مثل إبراهيم فريح كعادته أو"إبراهيم نصر الدين "من تلامذتى المقربين وإذ به "معالى الوزير"إبراهيم موكيبى! لم تسعفه الظروف لترتيب مناسب ، فجاء لبيت يعرفه! وهو يعلم أنى انتقلت لموقع المعارضة فى مصر .ولم يشأ حسب قوله أن يزعج الجهة الحكومية المستضيفة بالترتيب معى!).

وسأعود بالقارىء مضطراً إلى مسيرتى مع مكتب أوغندا لحزب المؤتمر الوطنى الأوغندى UNC، وكيف تخلص اولو الغرض من "جون كالى "، بينما أرهق الانجليز حزبه فى أوغندا ليخسر انتخابات الاستقلال لصالح حزب "ملتون أوبوتى"زعيم حزب مؤتمر الشعب الأوغندى UPC (لاحظ كلمة Congress) . وهو الحزب الأكثر ارتباطاً بأبناء الشمال تحفظاً على نفوذ أبناء مملكة بوغندا فى الجنوب بزعامة الكاباكا، وموسازى... ويحرمنى ذلك من زيارة أوغندا مع استقلالها 1962 مثلما توفر لى فى عدد من دول المنطقة، بل ويحرم مصر نفسها لسنوات من تقارب، أسسته مع شعب أوغندا بمشاركة بريطانيا فى بناء سد أوين 1954 و حتى مشاركة أوبوتى فى قدر من زعمه عن "الديموقراطية الاجتماعية رغم أنه بدا مفضلاً الهوى البريطانى والإسرائيلى، على ذلك الهوى السارى فى وادى النيل (سودان ثورة أكتوبر، ومصر الناصرية).

كان وضع أوغندا طوال فترة "أوبوتى" 1962/71 ضبابياً بجوار تنزانيا المتحركة بين مختلف القيادات، وكينيا التى حسمت أمرها مع الرأسمالية الغربية، ولا أذكر أنى زرت أوغندا إلا مروراً فى إحدى المرات خطفاً ، لشوقى لرؤية خزان أوين...! وهناك نزلت مع المهندس المصرى الرابض بجوار الخزان- حسب اتفاق الإنشاء- في مصعد صغير لقياس معدل بحيرة فيكتوريا الذي يقوم به كل صباح ومساء ، ويبلغ به وزارة الرى بالقاهرة... ورأيت أسرة ذلك المهندس فى منزل متواضع فى وسط غاباتى كثيف حول السد، والأوز والبط من حولهم فى بيئة مصرية لم أرها إلا فى قرية منوفية!).

فى نفس الوقت كانت دار السلام بعد ثورة زنجبار، وإعلان اتحاد تنزانيا ، وغليان الطبقة الوسطى ضد سياسة المجتمع متعدد الأجناس لصالح الأسيويين والأوربيين، وانتفاضات طلبة جامعة دار السلام فى "الكامبس"الشهير (المدينة الجامعية) من أجل تحول اشتراكى مثل السائد فى غانا أومصر... ، وقد أجبر ذلك نيريرى على إصدار "إعلان- أروشا"المبشر بالنوايا الاشتراكية وفلسفة "الأوجماعا ujamaa الجماعية الأفريقية الشبيهة بالاشتراكية الأفريقية والعربية... فى ذلك الوقت (الميثاق المصرى 1962، وخطاب الفجر النكرومى 1965) . وإلى جانب ذلك كانت دار السلام قد اختيرت من منظمة الوحدة الأفريقية 1964 مقراً "للجنة تنسيق تحرير المستعمرات".... وحيث صدر القرار أثناء القمة الأفريقية الأولى بالقاهرة 1964، فقد دفعت القاهرة والجزائر وسودان ثورة أكتوبر نشاطها بقوة مقابل، دفء محدود من غانا، واستقبال إجبارى من قبل"نيريرى"إزاء دفء الموقف الشعبى فى "دار السلام"، مما جعلها مركزاً هاماً للعمل الأفريقى "الثورى"لدعم الكفاح المسلح، وتدريب المناضلين، و دفع سياسة المقاومة عموماً. واشترطت دار السلام أن يكون أمينها العام من تنزانيا "هاشم مبيتا "وقد أسمى د.بطرس غالى فى تحليلات له عن نشاط لجنة المنظمة ، أنه كان "تدخلاً أفريقيا"فى الشئون الداخلية لدول أوربية كبيرة (صاحبة الشأن فى المستعمرات....!) صدر عن قوة مركز الأفارقة ساعتها!

(لا أنكر أنى تحمست- وقد أكون سعيت!- إلى منصب مساعد الأمين العام لهذه اللجنة مرشحاً مطلوباً من مصر، وكدت أذهب مع أوراقى إلى دار السلام ، لولا ترشيح السيد كمال رفعت ساعتها متحمساً لطبيب شاب، وطنى فعلاً حصل عليها... أحببته وتصادقنا بعد ذلك!).

تكررت زياراتى لدار السلام فى هذه الأطر من الاجتماعات والأنشطة، فأقابل ثوريين من زنجبار تارة، أو ممثلى حركات التحرير كامتداد لمن أنسق بينهم فى القاهرة تارة أخرى. (أذكر كيف تطور الموقف فى روديسيا الجنوبية (زيمبابوى الآن) أثناء وجودى مع محمد فايق فى دار السلام قبل إعلان إيان سميث لاستقلالها من جانب واحد UDI أكتوبر 1965 وقراره جمع ما يسمى بالمناضلين فى السجون إذا تحركوا. وكيف قرر"جوشوا نكومو"زعيم حزب "زابو "السفر فوراً إلى "سالسبورى" (هراري الان ) ليكون بين المناضلين من زملائه وأبنائه. وسار إحساس بمخاطر ذلك على حياته، وعدم جدواه كثيرًا للقضية التى تتطلب إثارة العالم الخارجى.... والتففنا حول الرجل ، وبذل السيد محمد فايق جهداً لتفهم منطقه... وإذ بنا نقتنع جميعاً بما قال... مع وعدنا له بالمساعدة (ولا ننسى أن مصر و11 دولة أفريقية قررت قطع العلاقات مع بريطانيا احتجاجاً وتأكيدا لمسئوليتها عن المستعمرة وشعبها...).

وكتبت يوماً عند عرضى لكتاب محمد فايق عن "عبد الناصر و الثورة الأفريقية"، والذى كتبه فى سجنه (71/1981).. أن من عاشر ثوار حركة التحرر الوطنى لابد أن يتعلم الصمود وذكرت واقعة جوشوا نكومو.!
كان دفع الحركة السياسية فى "دارالسلام"قوياً لصالح دور تنزانيا فى شرق أفريقيا ، وكانت المنطقة تغلى، وهى كما قال "شواين لاى "، "ناضجة للثورة "تساندها حركة شعبية، وثمة تنافس صينى سوفيتى ينفذ هنا وهناك، وحركات تحرير تدفع المقاومة المسلحة فى محيط تنزانيا (موزمبيق، روديسيا.... الخ) ويكاد إعلان أروشا يحرك المجتمع التنزانى على النمط المصرى أو الغانى أو الغينى (وفق مبدأ كل حركة مسلحة تخلق وضعاً ثورياً مجاوراً).

لكن انقلاب غانا ضد نكروما 1966، بل وتغيير قيادة بن بللا فى الجزائر ونكسة عبد الناصر فى مصر، ثم انقلاب مالى..الخ جعل كل أجواء أفريقيا مكسوة بالضباب... وفى أوغندا وقع الانقلاب العسكرى 1971 وبقيادة رعناء مثل عيدى أمين !. وراحت أوغندا بين 1971 و 1979 فى عزلة مع جيرانها، اللهم إلا تقلباته بين إسرائيل والعرب، والآسيويين، فكسبت إسرائيل علاقة عسكرية دائمة، وكسب العرب إقرار أن "قضية فلسطين قضية أفريقية"فى كمبالا 1975، وخسر الآسيويون تجارتهم، ودخلت طائفة الإسماعيلية والأباضية من الهنود والعمانيين والشيرازيين فى مأزق إضافى بالمنطقة!). ورغم ارتياح أبناء الشمال الأوغندى بقيادة أبنهم الجديد عقب تجاهل "أوبوتى"( الشمالى أيضاً) لهم إلا أن "الباغندة"والتورو وأنكولى (وسط غرب) وغيرهم عانوا منه الكثير. واختلط الطبقى، فى القبلى، فى الطائفى بشكل مثير، كما جاء فى كتابات المثقفين الأوغنديين البارزين "ياش تاندون"و"محمود ممدانى"و"دانى نابوديرى"ممن عرفتهم فى تلك الفترة فى دار السلام وكانوا مع تلميذهم الأصغر "يورى موسيفينى "الذى يدرس فى الجامعةـ ويناضل مع جبهة تحرير موزمبيق ( فريليمو) وفى إطار الجمعية الأفريقية للعلوم السياسية AAPS نمت العلاقة مع هؤلاء جميعا بدءًا من 1974.

كنت أقابل ثلاثتهم، وكأننى أتعامل مع ممثلى حركات التحرير، وكانت لهجتهم الماركسية "الماوية"عالية النبرة"، حتى أننى عندما دعوت مجلس تلك الجمعية للاجتماع فى القاهرة 1978 باعتبارى نائباً لرئيس الجمعية وبمساعدة المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (أليكسو) وحماس شخصى من الراحل محيى الدين صابر، ذهبت معهم إلى مبنى الأهرام للغداء مع باحثى مركز الدراسات الاستراتيجية، وبدأ "تاندون ""ونابوديرى "خاصة فى هجوم على نظم الطبقة الكمبرادورية فى أفريقيا والعالم العربى. فزع بعض الحاضرين ولا أذكر من منهم أسمى المجموعة الأفريقية "الشهب الحمراء Red prism""! ، وخشيت ساعتها أن يتكرر معى أو مع أحد بالمركز ما جرى لصديقنا المغربى"محمد بوزيدى"فى العام السابق على هذا الاجتماع، وعقب مؤتمر للجمعية بالرباط بضيافة الجامعة،و طرحت الأوراق بهذه اللغة، ففصل بوزيدى من العمادة فى اليوم التالى لرحيلنا! لكن ربنا ستر معنا،( مع أنى أيضاً فقدت وظيفتى فى أمانة شئون السودان بعد ذلك بأشهر قليلة لأسباب أخرى تتعلق بمعارضة كامب ديفيد!) . هكذا أصبح المثقفون الأوغنديون ظاهرة يسارية خاصة، يقابلهم بدرجة ما يساريو جامعة زاريا (أحمدو بللو) فى شمال نيجيريا، وكان الأوغنديون أقرب لجامعة دار السلام منهم لكمبالا. ومع ذلك لم تنقطع صلتى بكمبالا فى شكل آخر للعلاقة...

جاء للقاهرة فى أوائل السبعينيات "بول موانجا" Paul Muwanga"أو باولوموانجا فى نطق آخر ..... 
جاء كعضو بارز فى اتحاد الفلاحين (أو المزارعين) القوى بين الباغندة، وكتلميذ لموسازى الزعيم الأوغندى الذى نعرفه.... وبهدف التحرك ضد عيدى أمين الممالىء لإسرائيل فى أول عهده والتقى بالطبع مع "على سنيونجا""وإبراهيم موكيبى "فى القاهرة باعتبارهم وطنيين زملاء جون كالى من قبل ، ومن رموز المسلمين فى أوغندا وإذ بعيدى أمين يطرد الإسرائيليين ويراسل القذافى ومصر. ويأتى "موانجا سفيراً لبلاده، ويعد مع القاهرة مؤتمر القمة الأفريقية فى كمبالا 1975 ليحضره السادات –بعد حرب أكتوبر- حضوراً مهيباً!
كانت المجموعة الأوغندية- كما أصبح السفير موانجا- أصدقاء حميمين معى بل وبعلاقة أقرب للعائلية.
ومع تقلب سياسة عيدى أمين ، نال مجموعة القاهرة ما نالها من تشتيت، مما جعلهم على صلة "بجبهة تحرير أوغندا"بقيادة اليساريين "إياهم"فى دار السلام...!.

وتحقق حلم "الثوار"حين اهتاج عيدى أمين على الرئيس نيريرى وقرر غزو تنزانيا!أواخر1978
وإذ بنيريرى يأخذ المسألة بجدية تجعله أكثر فاعلية مع أبناء أوغندا فى دار السلام الذين قرروا "الزحف"المسلح على كمبالا على نمط زحف "ماو"العظيم، ! لكنه هنا بمساعدة الجيش التنزانى.! ولن أحكى هنا تاريخاً مروياً فى كتب علمية ، ولكنى أتحدث عن روايات سمعتها شخصياً أو تشاع خارج الكتب. إذ بينما يسمى الثوار ما تم زحفاً شعبياً لخلع عيدى أمين فى أبريل 1979 ، فإن مختلف المصادر التقليدية تتحدث عن "غزو عسكرى تنزانى"لصد هجوم عيدى أمين المتوقع... (ذكرت ذلك مؤخراً للأصدقاء فى اجتماعات أفريقية بعد أحداث 30 يونيو 2013 فى مصر ، لنفرق معا بين الزحف العسكرى "والثورى", خاصة إذا صدقت رواية زحف الشعب الأوغندى، أو الشعب الأثيوبى والأريترى والمالى والكونغولى إلى العواصم اوائل التسعينيات من القرن الماضي!) وبوصول "الأصدقاء"جميعاً إلى كمبالا، ومع تطورات مرصودة فى الكتب ، أصبح "تاندون"و"نابوديرى"من الوزراء، كما أصبح"بول موانجا"تدريجياً رئيساً للمفوضية العسكرية الحاكمة، وفيها موسيفينى وزيرًا للدفاع!

وخلال عام واحد تقلبت الرئاسة بين أكثر من رئيس، وصمد "موانجا"رئيساً للمفوضية وموسيفينى فى وزارته ، وخرج "الراديكاليون"من الوزارة غاضبين ، بل وبدوا مهددين بالسجن ، ليتحول"تاندون"و "نابوديرى"لاجئين فى نيروبى ويسكن"ممدانى"فى حدائق جامعة ماكيربرى (كمبالا) ملتزماً الصمت!!

فى أثناء حضورى لندوة فى نيروبى فى ربيع 1980 فوجئت بوضع أصدقائى الثوريين لاجئين فى بلد غير ثورى! وتناقش معى طويلاً، "ياشن تاندون"و"نابوديرى"، معاملين إياى كمن يقول "شفت صاحبك"؟! يقصدون سلوك "موانجا"وجناحه معهم! ذاكرين أنهم بدورهم سيذهبون للكفاح المسلح ضده لإسقاطه مثل عيدى أمين.! وعندما ذكرتهم بصعوبة تكرار التاريخ، وإمكان التفاوض حول الأمر كله، فوجئت باقتراحهم أن أذهب لكمبالا، لطرح التصالح أو يلجأون لإعداد جبهتهم للقتال!

(وكان ل "نا بوديرى"نفوذ فى غرب أوغندا المستعد لمنافحة الباغندة والشماليين....!)...
وكانت مغامرة طريفة حقًا حين توجهت لسفارة أوغندا فى نيروبى لأقول للسفيرة : أريد موعداً مع الرئيس موانجا! وبسرعة لأنى أغادر نيروبى خلال يومين!... وبين ذهول السفيرة واضطرارها لكتابة برقية للرئاسة، جاءها الرد بسفرى حالاً لكمبالا"...وعلى حسابها" .. لمقابلة الرئيس "بول موانجا".!... حكيت له ظروفنا فى مصر مع السادات، وإذ به يأمر بإقامتى فى جناح السادات بالفندق الذى بناه عيدى أمين للرؤساء الأفارقة فى قمة 1975! وهو ما لا يكاد الأصدقاء يصدقونه "لطرافته, وعادة لا أروى ذلك إلا بوجود السفير إبراهيم موكيبى سفير أوغندا حالياً بين دارالسلام والسعودية ,والذى كان حاضراً مع الراحل على سنيونجا لمقابلاتى مع موانجا، والتى بدأت فور وصولى من المطار إلى قلب اجتماع المجلس الثورى برئاسة "موانجا"! بل وقد استدعى الرئيس موانجا فى إحدى المقابلات يورى موسيفينى وزير الدفاع من الطابق الأعلى ليروى لى سوء أفعال "إخوانى الفلسطينيين"فى مساعدة عيدى أمين ، ومقاومتهم معه لحركة الثورة، مما جعل قيادة الثورة تصادر كافة مصالحهم بعد النجاح. وساعتها انتهي النقاش في هذه المسألة بتحميلى ملف الفلسطينين إلى أى من قيادتهم فى القاهرة , مع ،استعداده للمصالحة لاهتمامه بالقضية الفلسطينية . وحملت كل ذلك للأخ السفير محمد صبيح مساعد أمين عام الجامعة العربية حالياً، ولا أدرى ماذا تم بعد ذلك....

أما "مصالحة"اصدقائي من المعارضة الراديكالية، أو قبول التفاوض وفق نقاشنا السابق ، فأعترف أنى لم أستطيع أن أوثر بالحصول على "الاعتراف المتبادل"بالموقفين، بسبب عناد الطرفين . وأكاد أكون رجعت إلى نيروبى دون انجاز يذكر إلا "استمرار الحديث عن التفاوض!"ووعد "موانجا"باستمرار الاتصال بى عبر سفارتهم فى القاهرة مع محاولات التهدئة ، التى ذهبت بها الرياح .

ذلك ان تقلبات أوغندا لم تتوقف... اضطر المجلس العسكرى أو "المفوضية "إلى إجراء انتخابات عامة ديسمبر 1980 ليعود "أوبوتى وحزب المؤتمر الشعبى"إلى الرئاسة (بعد عشر سنوات من انقلاب عيدى أمين ضده!) ، ولم تمض بضعة أشهر على الرئيس الجديد "أوبوتى"و"بول موانجا"فى منصب نائب الرئيس , حتى وضع السيد النائب فى السجن بتهم الاختلاس ! ويتحرك موسيفينى مغادرا منصبه إلى النضال المسلح.. منطلقاً من أحراش "غرب أوغندا"، ثم يسقط أوبوتى نفسه ....1985 ! بينما يذهب أصدقائى "أشتاتاً"بين أكسفورد ودار السلام ونيويورك (كولومبيا) ولا يعو د ون إلى مواقعهم بالطبع باستثناء السفير موكيبى، الذى عاد مع موسيفينى المنتصر مرة أخرى إلى كمبالا عام 1986 . 

ويبدو أن تلميذ العلوم السياسية فى دار السلام أوائل السبعينيات، ذاكر درس التقلبات الأوغندية جيداً ... ليبقى على الكرسى حتى كتابة هذه السطور فى أول يونيو 2014...! 

تقابلنا فى أكثر من مؤتمر, فكانت الابتسامة المتبادلة فقط بقايا ذكرى التقلبات الأوغندية!

القاهرة 1-6-2014

انشغل المصريون بالنتائج غير الرسمية والأولية لانتخابات الرئاسة المصرية، والتي أظهرت فوزاً كاسحاً للمرشح عبد الفتاح السيسي بنسبة تجاوزت 93 في المئة من أصوات المشاركين. وما زال الجدل في بر مصر قائماً حول معنى ومغزى نسبة المشاركة المتدنيـة في هذه الانتـخابات (في كل الأحوال أقل من 50 في المئة)، بالرغم من مـنح المصريين عطلة في اليوم الثاني للانتخابات، ومد الانتخـابات ليوم ثالث غير متفق عليه، أو حتـى الإعـلان عن توقـيع غرامـة مالية على المقاطعـين. تطرح نسبة المشاركة المتدنية بوضوح سؤال «الشرعية» على الرئيس المنتخب، بما ينقله بحكم الأمر الواقع من «الزعيم المستدعى من الجماهير» و«الزعيم الضرورة» التي كانت له قبل الانتخابات إلى «الرئيس صاحب الأغلبية» الساعي للحفاظ عليها بانحيازه لجماهير المصريين. تذهب هذه السطور مباشرة إلى ما هو أبعد من نتيـجة الانتخابات الرئاسية المصرية (المتوقع إعلانها رسمياً اليوم أو غداً)، لتطال واحدة من أهم التحديات التي تواجه المشير عبد الفتاح السيسي: النخبة الاقتصادية المصرية وطريقة تعامله معها. يشهد الاقتصاد المصري أزمة مركبة، أهم مؤشراتها أن حجم العجز في الموازنة العامة أصـبح يسـاوي أربعة عشر في المئة من الناتج المحلي الإجمالي وأن حجم الدين الداخلي يفوق جملة الناتج المحـلي الإجمـالي، بالتـوازي مع تردٍ حاد في مسـتويات المعيـشة لغالبية المصريين. لذلك لن يكفي حـلو الكلام للتـعامل مع تحـديات بـهذا الحجـم؛ وإنما سياسات اقتصادية - اجتماعية قادرة على الوصول إلى جذور الأزمة ومعالجتها. وبـدوره يرتهـن هذا الأمر بطـبيعة خارطة التحالفات الاقتصادية والاجتماعية للرئيس القادم.

رؤية السيسي الاقتصادية

بالرغم من غياب برنامج رئاسي متكامل له، إلا أن السيسي وحملته أعلنا في غير مناسبة عن النية في إطلاق مشروعات كبرى لإقالة الاقتصاد المصري من عثراته وأزماته. ووفقاً لعملية بحث استطلاعية فقد أعلن المرشح الرئاسي شخصياً أو حملته الرئاسية في مناسبات متفرقة عن مشروعات كبرى يمكن إجمال أهمها في التالي: توسيع منطقة قناة السويس لتصبح مدينة صناعية ولوغستية عالمية، علاوة على تطوير البنية التحتية لقطاع الطاقة، وكذلك إقامة خطوط سكك حديدية سريعة، وليس آخراً بناء ما يزيد عن أربعين مدينة ومركز سياحي جديدة. يعكس المنطق الداخلي لهذه الرؤية اقتناعاً بأهمية المشروعات الكبرى لتحقيق الطفرة الاقتصادية، والثقة بالعائد السياسي الكبير لها. ولا ننسى هنا أن الإعلان عن مشروعات كبرى هو ما دغدغ في الواقع أحلام القطاعات الشعبية الأوسع في المنطقة، استناداً على سوابق تاريخية في مصر وغيرها من دول الشرق الأوسط. بدورها ستحتاج هذه المشروعات إلى استثمارات ضخمة تزيد بكثير عن مئة مليار دولار، والأخيرة ستكون نظرياً نتاجاً لتضافر وتحقق مجموعة من العوامل: الدعم الخليجي، إسناد مؤسسات التمويل الدولي، استنفار واستنهاض الطاقات الاقتصادية للمؤسسة العسكرية المصرية، وتعاون النخبة الاقتصادية المصرية. لذلك الغرض ولمزيد من طمأنة النخبة الاقتصادية المصرية، فقد عمدت الحكومة في شهر نيسان الماضي إلى تغيير قانون الاستثمار، بحيث تصبح تعاقـدات الحـكومة مع المستثمـرين محـصنة ضـد قرارات الطـعن علـيها، كما حدث وبنجاح مع عشرات المصانع التي تم تخصيصها لمستثمرين بالمخالفة لشروط الشفافية وبسعر أقل كثيراً من قيمتها الحقيقية، بحيث عادت هذه المصانع إلى ملكية الدولة مرة أخرى بقرارات من المحاكم بناء على دعاوى رفعها نشطاء مصريون. اللافت هنا أن القانون تم تغييره بأثر رجعي، بحيث ستتوقف المحاكم حتى عن النظر في قضايا مرفوعة أمامها ولم يبت فيها حتى تاريخ إصدار القانون!.

النخبة الاقتصادية المصرية

تعد النخبة الاقتصادية المصرية محدِّداً لقدرة الرئيس القادم على تنفيذ وعوده وتحقيق أحلام ناخبيه، لعدة أسباب موضوعية أولها مواقع هذه النخبة شبه الاحتكارية في الاقتصاد المصـري، وثانيها شبكة علاقاتها المحلـية والإقليمية والدولية، ما يجعلها عقبة رئيسة في مواجهة أي حكم ذي صبغة وطنية في مصر. وفوق ذلك تمتلك النخبة الاقتـصادية المصرية وسائل الإعلام النافذة في الرأي العام المصري، وهو أمر ظهرت حقيقته مجدداً في الانتخابات الرئاسية الأخيرة، حيث ركزت بوضوح على خواء مراكز الاقتراع في اليومين الأولين للانتخابات، بغرض إظهار مخالبها وتحجيم شعبية السيسي، قبل أن يجلس على كرسي الرئاسة. تخوفت النخبة الاقتصادية المصرية منذ 2011 من محاسبة جدية على ما تم اقترافه في السنوات العشر الأخيرة، وخصوصاً عمليات شراء و«تسقيع» الأراضي بعشرات ملايين الأمتار من أملاك الدولة وبأسعار رمزية (التسقيع هـنا يعني الشـراء والاحتـفاظ بالأرض من دون استثـمار لحين ارتفاع ثمـنها بتواطؤ من مؤسسات الدولة). وجعل التمازج والتشابك في المصالح بين الدولة ومؤسساتها مع النخبة الاقتصادية، الصعود إلى قمة هذه النخبة الاقتصادية مرتهناً بقرار من الدولة، القادرة على تصعيد وتهبيط هذه النخبة وفقاً لاعتبارات غير شفافة. ولم يشذ حكم «الإخوان المسلمين» عن هذه القاعدة في علاقات الحاكمين بالنخبة الاقتصادية، فحاولوا في سنة حكمهم إبرام صفقات سياسية لأغراض توسيع هذه النخبة، بما يضمن نفاذ رجال أعمال منتمين إلى الجماعة إليها، ولذلك أجرت الجماعة - عبر وسطاء - مفاوضات مباشرة مع بعض أطراف هذه النخبة في لندن وغيرها من العواصم الأوروبية من دون جدوى.

اعتمد قسم آخر من النخبة الاقتصادية المصرية على الدعم الذي قدمته الدولة بكثافة على أسعار الطاقة، إذ ذهب الشطر الأعظـم من فاتـورة هذا الدعم (تتغنى به وسائل الإعلام المملوكة للنخبة الاقتصادية المصرية باعتباره دليلاً على انحياز الدولة للفقراء) إلى جيوب أفراد من هذه النخبة، الذين يستثمرون في القطاعات المعتمدة بكثافة على الطاقة المدعومة من الدولة لإنتاج سلع مثل الحديد والإسمنت والسيراميك. على ذلك لم يجسد صعود مؤشر البورصة المصرية في فترة ما قبل الانتخابات الرئاسية رواجاً اقتصادياً بقدر ما عكس توقعات إيجابية آتية بعد الانتخابات الرئاسية، لا سيما في السوق العقاري. وربما كان إغلاق البورصة المصرية أمس الأحد ووقف التعامل بها بسبب خسائر حادة في الساعات الأولى لعملها، اعتراضاً خشناً من أصحاب المصالح الكبار على ضريبة 10 في المئة من أرباح البورصة والتي تم إقرارها أخيراً، في تحد مكشوف للسيسي قبل أن يبدأ ولايته رسمياً. ونقل عن رجال أعمال كبار قولهم: «لا نريد في هذه الانتخابات المفاضلة بين حمدين صباحي وآخر»، في إشارة واضحة إلى الانحيازات الاجتماعية للمرشح الخاسر. مرة أخرى تتضح طبيعة التداخل في المصالح بين مؤسسات الدولة والنخبة الاقتـصادية، فعلى الرغم من أن الأخيرة الناشـئة بـقرار تعيـين من الأولى إلا أنها قد عززت من قدراتها التساومية في السنوات القليلة السابقة على الإطاحة بمبارك عـبر نقـل أموالها إلى الخارج؛ فأصبحت أقل عرضة لسطوة الدولة وأجـهزتها. ولا يغيب في هذا السياق ملاحظة أن كل الفرقـعات الإعلامـية، على مدار السنوات الثـلاث الماضية، بخصوص استعادة أموال المصريين المهربة إلى الخارج المقدرة بعشرات المليـارات من الدولارات، قد ذهبت أدراج الرياح من دون متابعة قانونية جدية.

الخلاصة

يقـف السيـسي أمام معـضلة كبيرة واختبار كاشف لرئاسته من الآن، فمن ناحية طالما استمرت ذات السياسات الاقتصادية - الاجتـماعية السابقة في مكانها، فلن تغير المشـروعات الاقتـصادية الكـبرى ـ حتى بافتراض إتمامـها فعلاً - من الأوضاع الاجتماعية للشرائح الأكثر فقراً في المجتمع المصري شيئاً. ساعتها سيتأكد في مصر مرة عاشرة على التوالي درس كلاسيكي مفاده أن ارتفاع معدلات النمو الاقتصادي بدون عدالة في توزيع الدخول، لن يعني سوى مراكمة النخبة الاقتصـادية ورعاتـها في الخارج (والأخيرة تحتها خطان) لأرباح إضافية يداً بيد مع تهميش متزايد لشرائح اجتماعية أوسع، ما يجعل مسببات الانتفاضة الثالثة جاهزة وناجزة. وبالمقابل فإن تقليم أظافر النخبة الاقتصـادية لمصلـحة الشرائح الاجتماعية الأوسع ـ بافتراض توافر الإرادة السياسية ـ ، سيعني مقاومة شرسة لنظام الحكم الجديد وعرقلة لأهدافه وضغطاً اقتصادياً غير مسبوق عليه في ظل الأزمة الاقتصادية التي تشهدها مصر راهناً. على الرئيس القادم أن يختار بين المهادنة والمواجهة، وكلاهما له تكاليفه وتحدياته. على ذلك تجسد السياسة الاقتصادية المتوقعة للرئيس القادم وطريقة تعامله مع النخبة الاقتصادية مؤشراً لا يخيب على حقيقة توجهاته السياسية، كون السياسة والاقتصاد وجهان لعملة واحدة. ولأنه لا يمكن تغطية الانحيازات الاجتماعية أو التعمية عليها بحلو الكلام مهما كان الإعلام نافذاً ومؤثراً، فستكشف الفترة المقبلة مدى مطابقة أحلام وتمنيات ملايين المصريين من ناخبي السيسي للواقع الملموس. وفي النهاية يبقى سؤال تأسيسي برسم الإجابة: هل يمكن الحديث أصلاً عن «حكم وطني» - في مصر أو غيرها - من دون حد أدنى من العدالة الاجتماعية؟

مما لا شك فيه أن المنافسة أصبحت على أشدها بين نظامي جوجل وأبل فكل منهم يحاول لفت أنظار المستخدمين لمزايا نظامه، فتفوق الأندرويد في إجمالي المبيعات بعد وصوله لرقم “مليار” جهاز، لذا تسعى أبل للمحافظة على قوة متجرها وذلك من خلال عقد صفقات مع الشركات لجعل البرامج والألعاب حصرية كما حدث في Plants vs. Zombies 2 إضافة لألعاب عملاقة مثل “إنفينتي بليد 3″ وغيرها من الألعاب ذات الشعبية الضخمة. فبعد هذه المنافسه، فما هى نسبة متجر أبل إلى جوجل؟ وما هى التطبيقات الأكثر شعبية في المتجر.

على رغم من تفوق الأندرويد على نظام أبل من ناحية الانتشار فقد وصل لرقم 1000 مليون “مليار” جهاز أندرويد مقابل 700 مليون جهاز iOS، إلى أنه تبقى نسبة عائدات المالية لأبل أعلى من الأندرويد وذلك بسبب ارتفاع جودة التطبيقات والقوة الشرائيه المرتفع لمقتني أبل بالمقارنة بمستخدمي الأندرويد، كما أن انتشار نظام أبل في الأسواق العالمية الكبرى كالسوق الأمريكي والصيني والياباني حيث تكثر ثقافة شراء التطبيقات في هذه البلدان، إضافة للأمان الذي توفره أبل على حسابتها إضافة لصعوبة الحصول على التطبيقات خارج المتجر عكس الأندرويد والذي ينتشر فيه ثقافة تحميل التطبيقات من خارج المتجر والحصول عليها بشكل غير قانوني بدون شراءها. لكن يلاحظ أن زيادة حصة عائدات جوجل 10٪ خلال الـ 6 أشهر الأخيرة وذلك بسبب زيادة انتشاره. انظر إلى الصورة

Despicable Me: Minion Rush

مجاني

المطور	Gameloft
الحجم	43.2 ميجا
الإصدار	1.8.1
التقييم

Candy Crush Saga

مجاني

المطور	King.com Limited
الحجم	42.0 ميجا
الإصدار	1.31.0
التقييم

Plants vs. Zombies™ 2

مجاني

المطور	PopCap
الحجم	48.7 ميجا
الإصدار	2.3.1
التقييم

YouTube

مجاني

المطور	Google, Inc.
الحجم	13.8 ميجا
الإصدار	2.6.0
التقييم

Google Maps

مجاني

المطور	Google, Inc.
الحجم	13.0 ميجا
الإصدار	3.1.0
التقييم

أكثر التطبيقات المدفوعة تحميلاً في متجر أبل:

Minecraft – Pocket Edition

6.99

المطور	Mojang
الحجم	7.8 ميجا
الإصدار	0.8.1
التقييم

Asphalt 8: Airborne

مجاني

المطور	Gameloft
الحجم	976.8 ميجا
الإصدار	1.3.1
التقييم

Smart Alarm Clock: sleep cycles & night sounds recording

1.99

المطور	Plus Sports
الحجم	23.5 ميجا
الإصدار	7.2.2
التقييم

Pimp Your Screen - Custom Themes and Wallpapers for iPhone, iPod touch, iPad and iOS 7

1.99

المطور	Apalon
الحجم	19.3 ميجا
الإصدار	2.1.1
التقييم

Pou

1.99

المطور	Paul Salameh
الحجم	22.5 ميجا
الإصدار	1.4.40
التقييم

أكثر التطبيقات حصولاً على العائدات عبر مشتريات داخل التطبيق في متجر أبل:

Clash of Clans

مجاني

المطور	Supercell
الحجم	50.8 ميجا
الإصدار	6.108.3
التقييم

Candy Crush Saga

مجاني

المطور	King.com Limited
الحجم	42.0 ميجا
الإصدار	1.31.0
التقييم

Hay Day

مجاني

المطور	Supercell
الحجم	58.2 ميجا
الإصدار	1.18.166
التقييم

Puzzle & Dragons (English)

مجاني

المطور	GungHo Online Entertainment, Inc.
الحجم	30.5 ميجا
الإصدار	6.4.6
التقييم

The Hobbit: Kingdoms of Middle-earth

مجاني

المطور	Kabam
الحجم	76.3 ميجا
الإصدار	10.0.0
التقييم

أفضل صانعي التطبيقات المجانية حصولاً على تحميلات في متجر أبل:

أفضل صانعي التطبيقات المدفوعة في متجر أبل:

أفضل صانعي التطبيقات والتي تحصل على أرباح عبر مشتريات داخل التطبيق في متجر أبل:

مما لا شك فيه أن الأندرويد الآن هو أكبر وأشهر نظام تشغيل في العالم، أعداد الأجهزة المباعة منه تفوق أي نظام آخر حتى “الويندوز” في أجهزة الحاسب الشخصية. ويقدر البعض حصته السوقية الآن بأكثر من 70%. لكن هل حقاً سبب انتشاره أنه أفضل نظام ذكي؟ ولماذا جميع الاحصائيات الخاصة بالشراء وتصفح الإنترنت ومبيعات الملحقات وغيرها لا تجد حصة الأندرويد فيها تعبر ولو من قريب من حجمه السوقي؟

أظهرت دراسة صادرة من “IBM” للسوق الأمريكي (أكبر سوق من حيث الحجم والثاني من العدد) أن مبيعات أجهزة iOS من خلال الانترنت خلال موسم رأس السنة في أمريكا كانت 5 أضعاف الأندرويد. وهذه الأرقام بالطبع لا تعبر عن حجم الأندرويد في السوق الأمريكي (51% أندرويد و 43% نظام iOS ). أما إحصائية استخدام الإنترنت للتابلت فهى 74% للآي باد و22% للأندرويد وطبقاً للرئيس التنفيذي لـ “Flurry” أحد أكبر شركات الإعلانات الهاتفية فإن مستخدم الأندرويد بالنسبة له يساوي 1/4 مستخدم iOS فما هو تفسير هذا الأمر؟

لمعرفة الإجابة على هذا السؤال علينا العودة قليلاً في الزمن الذي سيطرت فيه نوكيا على عالم الهواتف، كان الاستخدام الأساسي للجهاز هو “الاتصال، الرسائل، التصوير، بعض الألعاب”. ثم ظهرت نهضة الأجهزة الذكية بأنظمة iOS وأندرويد وويندوز فون وغيرهم. الفارق بين الهاتف الذكي وغير الذكي هو أنه يمكنك من تحميل تطبيقات ومتابعة أعمالك والبريد الإلكتروني والبورصات، إعداد تقارير العمل وملفات الأوفيس، بالإضافة إلى التواصل الاجتماعي والألعاب وغيرها.

مع مرور الزمن وعدم تطور نظام “سيبميان” من نوكيا ليناسب الزمن الجاري وبالتالي انتهي عصر الهواتف التقليدية، والآن أصبح المستخدم يريد شراء هاتف جديد فأصبح أمامه خيارات “هاتف أبل” وهو مرتفع السعر جداً وذو أعباء مادية كبيرة. ونظام “بلاك بيري” وكان هو الآخر في ذلك الوقت (2010) توقف على التطور وبدأت النهاية له والويندوز “انتهي فعلياً”. فماذا تبقى أمام المستخدم؟ “أندرويد” وهذا ما حدث.

طبقاً للداراسات فإن غالبية مستخدمي الأندرويد يكون تفاعلهم الأساسي مع الجهاز هو “الاتصال، التواصل الاجتماعي، التصوير، الألعاب”. استخدام الإنترنت يكون بشكل أساسي لمواقع التواصل الاجتماعي وتطبيقات المحادثة، شراء التطبيقات، الكتب، التسوق الإلكتروني، الإيميلات، ملفات الأوفيس، متابعة أسواق المال، الخ الخ. أي أن الهاتف الذكي أصبح هو بديل “للهاتف التقليدي” وبنفس الاستخدامات، وإن كان تم استبدال الرسائل القصيرة بتطبيقات مثل الواتس أب والفيس بوك ماسنجر وغيرها.

نعم الدراسات تقول أن 99% من الأجهزة المخترقة في العالم هى أندرويد (دراسة لسيسكو)، الخصوصية ضعيفة، الأمان، الخ الخ، لكن هذا لا يهم المستخدم كثيراً، فنسبة منهم لا تدخل على الإنترنت غير نادراً، ونسبة كبيرة لا تحمل تطبيقات، والغالبية العظمى لا تستخدمه في أي معاملات مالية وشراء وبيع لذا فكل هذه التفاصيل عن الأمان ووو تهم من يستخدم الجهاز في أمور هامة وعمل وليس محادثات وألعاب واتصال. ومن سيستخدم جهازه في العمل فتجده يضع مضاد فيروسات.

المستقبل لجوجل!

بالرغم من أن الإحصائيات تذكر أن جوجل حصتها تفوق 70% وأبل 20% لكن رغم ذلك فإن أبل كانت لا تشعر بالقلق من النمو الكبير للأندرويد، فالحقيقة أنه كان الاستبدال والتطور الطبيعي لأجهزة “نوكيا”. لكن في عام 2013 بدأت الأسواق تتغير والربح من الدعايا والإعلانات داخل الهواتف يحقق عائد ضخم وهنا يظهر الفارق العدد لأجهزة الأندرويد يحسم المعركة. وخاصة لأن الشركات الكبرى والتي كانت تهتم فقط بأبل ومستخدميها بدأت في إيجاد طرق ربح من الأندرويد وأصبحت تصدر التطبيقات له إما من أجل الربح أو من أجل الشهرة .